නිවැරදිව භාවනා කරන, භාවනා ක්‍රම සහ භාවනාවේ ඇති ප්‍රයෝජන

භාවනා කරන්නේ ඇයි ? භාවනාව වූ කලී එදිනෙදා ජීවිතයේ දී ඇතිවන ආයාසයන් සමනය කළ හැකි මානසික ව්‍යායාමයකි. නිවසේ හෝ රැකියා ස්ථානයේ අප ගත කරන ජීවිතය හිත්තැවුල්, භේදවීම, දෙගිඩියාවෙන් බලාපොරොත්තු සුන්වීම් හා අසහනයන් ආදියෙන් ගහන වූ එක් විය හැකිය. නාගරික හෝ කාර්මික පරිසරයක ජීවත් වන අය හට ආතතිය (මානසික පීඩන) තදින් බලපාන දෙයකි. කළබල රහිත වේලාවන්හිදී පවා අපගේ මනස තුළ දොම්නස් භාවය, තනිකම හෝ බිය ආදිය ඇති විය හැකිය.

බලාපොරොත්තු රහිත ප්‍රශ්න පැන නගින අවස්ථාවන්හි දී අපගේ ජීවිතය මහත් ගැටලුවක් සේ දිස් වීමට ඉඩ ඇත. තමන් භාවනාව පුරුදු පුහුණු කිරීමෙන් මෙම හිරිහැරදායක අවස්ථාවලින් සිත වෙහෙසට පත් නොවී තබාගත හැකිවෙනවා පමණක් නොව ජීවිතයේ දුක සැප හෝ කුමන ආකාරයේ තත්ත්වයකට වුවද ඉවසීමෙන් සහ සතුටින් මුහුණදීමට හැකිවනවා ඇත.

ඔබේ වයස හෝ වෘත්තීය කුමක් වුවත් භාවනාව මගින් ඔබේ ජීවිතයට යහපතක් උදාකර ගත හැකිය. දවසේ බොහෝ වේලාවක් වෙහෙස මහන්සි වී රාජකාරියෙහි නියුතු වුවත් දිනකට සුළු වේලාවක් වුවත් භාවනාවේ යෙදෙන්නේ නම් ඔවුන්ගේ මනස සැහැල්ලු වෙයි. ඒකාකාරී ක්‍රියාවන්හි නිරතවීමෙන් නීරස සහ අසහනකාරී භාවයට පත්වන මනස එම තත්ත්වයෙන් මුදවා ගැනීමට භාවනාව මහෝපකාරී වේ. වයෝවෘධ හා රෝග පීඩාදියෙන් පෙළෙන අයට, ඒ නිසා ඇතිවෙන නොයෙක් අපහුතාවයන් සහ බිය, භාවනාව නිසා දුරුවේ.

සිසුනට ධාරණ ශක්තිය වර්ධනය කර ගැනීමෙන් තම අධ්‍යාපන කටයුතු සාර්ථකව කර ගැනීමටත්, භාවනාව උපකාරී වේ. ගෘහ ජීවිතය, වෘත්තීය කටයුතු සහ සමාජයීය සබඳතා ඉතා සතුටුදායක තත්ත්වයකට පත්කර ගත හැකිය. භාවනාවේ යෙදීමෙන් මනසේ ස්වභාවය ශක්තිමත් වන බැවින් ශාරීරික හා මානසික දුර්වලතාවයන් නැතිකර ගත හැකිය. සැහැල්ලු මනසක් ඇති තැනැත්තාට ඉතා සුවදායක නින්දක්ද ලැබේ.

සමස්ථයක් වශයෙන් ගත් කළ භාවනාව තුළින් ඉතා ඵලදායී මෙන්ම තෘප්තිමත් සෞඛ්‍ය සම්පන්න ජීවිතයක් ගොඩනගා ගත හැකිය. එපමණක් නොව භාවනා කරන තැනැත්තාට තම නුවණ දියුණුවීම හේතුවෙන් ලැබෙන පී‍්‍රතියට සමාන තරම් පී‍්‍රතියක් කිසිදු අන් ක්‍රමයකින් අත්කර ගත නොහැකිය.

භාවනාව යනු කුමක්ද ?
මෙලොව ජීවත් වන සෑම කෙනෙකුටම පින උපකාර වන බවත්, පින් ඇත්නම් ජීවිතයේ සැප ළඟා කර ගත හැකි බවත් අප තථාගතයානන් වහන්සේගේ ඉගැන්වීමයි. පින් වැඩෙන පහසු ක්‍රමයකි භාවනා කිරීම. ඉතා දුෂ්කර දෙයක් සේ සලකා සමහරු එය නොකරති. සමාජය අතහැර දමා ජීවිතය ගැන කළකිරීමක් හෝ සිත් තැවුලක් ඇති වූ විටක, බාහිර උපද්‍රවයන් ගෙන් මිදී, ගසක් යටට වී කරන මහා අමාරු වැඩපිළිවෙළක් ය යන හැඟීම නිසා බොහෝ දෙනා මෙයට බිය වෙති. ජීවිතයෙන් පලායෑමකැයි සිතති. නමුත් එය එවැනි දෙයක් නොවේ. ජීවිතය සමඟ සම්බන්ධ කර ගත හැකි, කරගත යුතු දෙයකි. භාවනා කිරීමෙන් ජීවිතය මනා ලෙස හැඩ ගැසේ. බුදුපියාණන් වහන්සේගේ භාවනා ක්‍රම මගින් සහනදායී සැපවත් ජීවිතයක් උදාකරගත හැකිය.

මෙලොවට ජනිත වන ඕනෑම සත්වයෙකුට ජීවත් විය හැකිය. එම ජෛව ශක්තිය සෑම සත්වයෙකුටම උපතින්ම උරුම වන දෙයකි. ජීව ශක්තිය අතින් බලන විට මනුෂ්‍යායාත් අනිත් සත්වයාත් අතර කිසිදු වෙනසක් නැත. මනුෂ්‍යයා හා සත්වයා අතර ඇති එකම වෙනස නම් පරිණත වූ සිතක් මනුෂ්‍යයාට උරුමව තිබීමයි. මනුෂ්‍යයාට මේ සිතම තවදුරටත් දියුණු කර ගැනීමේ හැකියාව තිබේ. මෙලොව බුදු කෙනෙක් පහළ වන්නේ අපේ මනස දියුණු කර දෙන්නයි. මනස දියුණු කර ගන්නා ආකාරයට “භාවනාව කියලා කියනවා.”

සිතෙහි ස්වභාවය හා භාවනා ක්‍රම
අපි රාත්‍රී කාලයක ජනෙල් දොරවල් ඇර ඇති කාමරයක ඉටිපන්දමක එළියෙන් පොතක් කියවීමක් වැනි යම්කිසි කාර්යයක යෙදී සිටිනවා යැයි සිතමු. සුළඟට මේ ඉටිපන්දමේ දැල්ල සෙලවෙනවා. අපේ වැඩේ කිරීමට මෙය බාධාවකි. දැල්ලේ සෙලවීම නතර කළහොත් අපට හොඳ ආලෝකයක් ලැබෙනවා. එමෙන්ම අපේ සිත් නිතරම සැලෙමින් පවතිනවා. සිත එක්තැන් කරගත හොත්, හැඩ ගස්වා ගතහොත් ඉන් ජීවිතය ආලෝකමත් කර ගන්න පුළුවන්.

අපි බලමු මේ සිත සැලෙන්නේ ඇයි කියා. මනුෂ්‍යයාගේ ඇස, කන, නාසය, දිව හා ශරීරය යන පංච ඉන්ද්‍රීයන් (නම් වූ දොරටු) විවෘතව තිබෙන නිසාය. මේ සැලීම සිදුවන්නේ. මේ දොරටු පහ හැකි තරම් වසා ගැනීමට, සංවර කර ගැනීමට පුරුදු වුවහොත් සිතෙහි සැලීම අඩුවෙනවා. බුදුන් වහන්සේ මේ සිත එක්තැන් කර ගන්නා ආකාරය, ඉන්ද්‍රියන් සංවර කර ගන්නා ආකාරය, නොයෙක් ආකාරයෙන් දේශනා කර තිබෙනවා. මෙය සරළ අභ්‍යාසයේ පටන් ඉගැන්වෙන ගැඹුරු විද්‍යාවක්. මෙය හොඳින් ඉගෙන ගතහොත් ජීවිතයේ කොයි අවධියක වුවත් උපරිම ප්‍රයෝජන ගත හැකියි.

සිත සකස් කර දියුණු කර ගැනීමට ඉවහල් වන ප්‍රධාන වශයෙන් භාවනා ක්‍රම දෙකකි. එනම්, සමථ භාවනා, විපස්සනා (විදර්ශනා) භාවනා වශයෙනි.

සමථ භාවනා මගින් කෙරෙනුයේ සිත එකතැන් කර ගැනීමක් නැතහොත් සිත තැනපත් කර ගැනීමක්. විදර්ශනා භාවනාව මගින් අපේ දුර්වලකම් ක්‍රම ක්‍රමයෙන් ඉවත් කර ප්‍රඥාව දියුණු කර ගැනීමෙන් දුක් නැතිකර ගැනීම සිදු කෙරේ.

සමථ භාවනාවේ මූලධර්ම කුමක්ද ?
සමථ භාවනාව මගින් සිත එකඟ කරගන්නේ කෙසේද ? අප විසින් කරන නිරන්තර ක්‍රියාව හුස්ම ගැනීමයි. ආශ්වාස ප්‍රශ්වාස කිරීම නිරායාසයෙන්ම සිදුවෙතත්, හැම විටම අපට එය දැනෙන්නේ නැත. එහෙත් ඒ සඳහා සිත යෙදුවහොත්, එම ක්‍රියව දැනේ. නිදාගෙන සිටි විට පංච ඉන්ද්‍රියත්, ඉන්ද්‍රියයන් නිශ්චලයි. ඊට හේතුව සිත ඉන්ද්‍රියයන්ට සම්බන්ධ නොවීමයි. සිතත්, ඉන්ද්‍රියත්, ඉන්ද්‍රියට ගෝචර අරමුණත් යන කාරණා තුන එක්කාසු වීමෙන්ය අපට දැනීමක් ම ඇතිවන්නේ . ඇස, කන ආදී සෑම ඉන්ද්‍රියයක් ම ක්‍රියා කරනුයේ මේ ක්‍රමයටයි.

රූපය, ඇස, සිත යන තුනෙහි එකතුවීමෙන් ම දැකීම නම් ක්‍රියාව ඇති වේ. ශබ්දය, කන, සිත යන තෙවදෑරුම් සම්බන්ධයෙන් ඇසීම සිදුවේ. හුස්ම හෝ ඇස මගින් ලැබෙන දැනීමක් ඔස්සේ සිත නැවත නැවත පවත්වා ගැනීමෙන් සිත එකඟ කරගත හැකිය. සමථ භාවනා ක්‍රම මේ ක්‍රමයෙන් බොහෝ දැකිය හැකිය. ආනාපානා සති භාවනාව ආශ්වාස ප්‍රශ්වාස පිළිබඳව සිහිය පැවැත්වීම බොහෝ දෙනෙකුට අසන්නට ලැබීම නිසාත්, පහසුවෙන් කළ හැකි නිසාත්, එය ජනප්‍රියත්වයට පත් වී ඇත.

එහිදී කරනුයේ වාතයත්, නාසයත්, සිතත් අතර සම්බන්ධයෙන් ඇතිවන දැනීමම නොකඩවා පවත්වා ගනිමින් සිටීමයි. හුස්ම ගැනීම පිට කිරීම සිදුවන විට එය නාසයේ අගටත් උදරයටත් පහසුවෙන් දැනේ. එබැවින් නාසයේ අග හෝ උදරයේ චලනය (උස් පහත්වීම) අරමුණු කරගත හැකියි. වැදගත්කම තිබෙන්නේ ස්ථානයේ නොව සිත එක් අරමුණක පවත්වා ගැනීමට පුරුදු කර ගැනීම මතය. මෙය හොඳින් ඉගෙන ගතයුතු විද්‍යාවක් යැයි කීවේ එහෙයිනි.

සිත, ඇස සම්බන්ධ කරගෙන යම්කිසි පාටක් දෙස බලාගෙන හෝ මැටි දෙස හෝ ජලය දෙස හෝ ගින්නක් දෙස හෝ සුළගෙන් වැනෙන ගසක දල්ලක් හෝ බලාගෙන එම අරමුණම සිත තබා ගැනීමෙන් සිත එකඟ කරගත හැකියි. මේවා කසිණ භාවනා නමින් හඳුන්වනවා. මළ සිරුරක් හෝ ඇට සැකිල්ලක් දෙස බලා සිත එක්තැන් කළ හැකියි. මෙය අසුභ භාවනා නමින් හඳුන්වනවා. ආශා බහුලනයට මේ අසුභ භාවනාවෙන් සිත සංවර කරගත හැකියි. අසහනය හා දොම්නස් ඇත්තත්ට තමා හා සියලු සත්ත්වයන් සුවපත් වේවා යි සිතීම හොඳයි.

මෙම මෛතී‍්‍ර භාවනාවත් ජනපි‍්‍රය වී තිබෙනවා. මෙයින් අපට සමථ භාවනා ක්‍රම සම්බන්ධව පැහැදිලි මූලධර්මයක් සොයාගත හැකිය. එනම් අවශ්‍ය කරනුයේ එක් අරමුණක් මත නැවත නැවත සිත පිහිටුවා ගැනීමයි. එය ශරීරයේ ස්ථානයක් හෝ බාහිර ස්වාභාවික දැයක් හෝ යහපත් සිතුවිල්ලක් හෝ වූවාට කම් නැති බව පෙනේ.

ස්වභාව ධර්මයෙන් මෙසේ භාවනා අරමුණු කමටහන්ව රාශියක් සොයාගත හැකි බව පරීක්ෂා කරන්නෙකුට අමුතුවෙන් කිවයුතු නොවේ. හින්දු යෝගීන් ද නොයෙකුත් සමථ භාවනා ක්‍රම නිපදවා තිබේ. බෞද්ධ සමථ භාවනා ක්‍රම 40 කි. හුස්ම ගැනීමේ දී උදරයේ ඇතිවන චලනය දෙස සිතින් බලා හිඳීමෙන් සිත එකතු කර ගැනීමට නොහැකි යයි සමහරෙක් සිතනුයේ මෙම භාවනා ක්‍රමවල මූලධර්ම නොදැනීම නිසයි.

සැරියුත් හාමුදුරුවන්ගේ ගෝල හිමි නමකට බුදුන් වහන්සේ මලක් දෙස බලා හිඳීමට සැලැස්වූයේත්, චූල පන්තක හිමියන්ට රෙදි කඩක් පිරිමදිමින් බලා හිඳීමට සැලැස්වූයේත් පළමු කොට මේමගින් සිතේ එකඟවීමක් ඇතිවන බව බුදුන් වහන්සේ දත් බැවිනි. සමථ භාවනා ගැන විස්තර දැන ගැනීමට කැමැත්තන් විසින් “විසුද්ධිමාර්ගයම” නම් පොත් කියවීම හොඳයි.

විදර්ශනා භාවනාව හා එහි ප්‍රයෝජන
බුදුන් වහන්සේ විසින් දේශනා කළ ධර්මයෙහි හරය වන්නේ දුකින් නිදහස්වීමෙ නුවණ උපදවා ගැනීමයි. සෑම වස්තුවකම පැවැත්මක් මෙන්ම නැතිවීමක් තිබෙනවා. අප ආශා කරන දෙයක් නැතිවන විට අපට දුකක් හට ගන්නවා. සෑම දෙයම අපේ කැමැත්තේ අනුව නොව ස්වභාවධර්ම නීති මත ක්‍රියාකරන බව නුවණින් බලන විට පේනවා. මේ විදියට අනිත්‍ය, දුක්ඛ, අනාත්ම වශයෙන් අපට ඉදිරිපත් වන අරමුණු නුවණින් යුක්තව බැලීම විදර්ශනා භාවනාව වශයෙන් හඳුන්වනවා. සමථ භාවනාවේ මෙන්ම මෙහි සිත එකම අරමුණක පවත්වා ගැනීමක් අවශ්‍ය කරන්නේ නැත.

මෙහිදී කරනුයේ ඊට හාත්පතිස්ම වෙනත් කාර්යයකි. එක් පදනමක් වශයෙන් සිතේ තැන්පත් වීම අවශ්‍ය කරනවා. මෙයට ප්‍රඥා භාවනාව කියලා කියනවා. මෙම භාවනා ක්‍රම පුදුමාකාර බව ඔබට පෙනේවි. මෙය භාවනාවක්දැයි සිතන තරමට එය අමුතුම ආකාරයක් ගනී. භාවනා යන වචනය ඇසෙන විටම සිත එක් අරමුණක තබා ගැනීම යනුවෙන් සිටීමයි. බොහෝ දෙනාට පුරුදුව තිබෙන්නේ. ඊට හේතුව නම් අපට වැඩි වශයෙන් අසන්නට ලැබී ඇත්තෙත් එම සමථ භාවනා ක්‍රම දැක්වෙන ඉගැන්වීම් වලටය.

සතර ඉරියව්ව පිළිබඳ නුවණින් දැන ගනිමින් සිටීම මෙහි එක් භාවනාවකි. එය ඉරියාපථ භාවනාව යනුවෙන් හඳුන්වනවා. අප හිඳගෙන සිටින විට හිඳගෙන සිටිනවා යැයි නුවණින් දැනගන්නා, සිටගෙන සිටින විට සිටගෙන සිටිනවා යනුවෙන්ද, සක්මන් කරන විට සක්මන් කරනවා යනුවෙන් ද , නිදාගෙන සිටින විට නිදාගෙන සිටිනවා යනුවෙන්ද දැන ගැනීම මෙම භාවනා ක්‍රමයයි.

මෙය සරළ ක්‍රමයක් ලෙස පෙනුනද එහිම සිත පවත්වමින් නිතර සිටීමෙන් පුදුම විදියේ දියුණුවක් ඇතිවෙනවා. නොදන්නා අයට මෙය වැඩකට ඇති දෙයක් දැයි සිතෙන්නට පුළුවන. තවත් ක්‍රමයක් මෙසේයි. දෛනික ක්‍රියාවන් අවබෝධයෙන් හා නුවණින් යුක්තව කිරීම, මූණ සේදීම, කෑම, බීම, නෑම, ඇඳුම් ඇදීම ආදී ඕනෑම කටයුත්තක් කරන විට එය සිහියෙන් යුක්තව කිරීමයි. මෙම ක්‍රමය සති සම්පඡඤ්ඤය යනුවෙන් හැඳින්වෙනවා. උදාහරණයක් වශයෙන් මේසය මත ඇති තේ කෝප්පය බීමට අවශ්‍ය යැයි සිතමු.

අත දිගහරිනවා, කෝප්පය අල්ලනවා, කෝප්පය ඔසවනවා, මුව ළඟට ගෙනෙනවා, කෝප්පය ඇල කරනවා, බොනවා, බොනවා, කෝප්පය තබනවා, අතගන්නවා වශයෙනි. එමෙන්ම සිතේ පහළ වන ධර්ම (ගති) ගැන අවධානයෙන් යුක්තව විසීම තවමත් ක්‍රමයකි. අපට ආශාවක් ඇතිවන විට “ආශාවක් ඇතිවුනා” යැයි දැන ගන්නවා. කෝපයක් ඇති වූ විටක කෝපයක් ඇති වුණා යැයි දැනගන්නවා. අලසකමක් ඇති වූ විටක අලසකමක් ඇතිවුනා යැයි දැනගන්නවා. නොසන්සුන්කමක් ඇති වූ විට නොසන්සුන්කමක් ඇතිවුණා යැයි දැනගන්නවා.

මෙසේ භාවනා කරගෙන යෑමෙන් මේ පිළිබඳව හෝ සැකයක් ඇති වූ විටක මා සිත තුළ සැකයක් පහළවුණා යැයි දැනගන්නවා. ආශාවන් නැති විට ආශාවක් නැතැයි දැනගන්නවා. කෝපයක් නැති විටත් ඒ බව දැන ගන්නවා. අනිත් කරණු තුන ගැනත් එසේමයි. දවසේ රාජකාරි කරමින් තමාගේ සිතේ පවතින මෙම ගති පිළිබඳ සෝදිසියෙන් සිටීම පුරුදු වූවෙකුට එතරම් අපහසු නැහැ. මෙයද විදර්ශනා භාවනාවකි. දැන් ඔබට පෙනේවි විදර්ශනා භාවනාවේ දී සිත එක අරමුණකම පැවැත්වීමක් නොකෙරෙන බව.

මෙහිදී කෙරෙනුයේ සිතෙහි හෝ ගතෙහි පවතින වර්තමාන අවස්ථාව තේරුම් ගැනීම බව ඔබට හැඟේවි. හිඳගෙන භාවනා කරන්නේ මෙසේයි. නාසයේ අග හෝ උදරයේ චලනය වෙත සිත යොමු කරන්න. එසේ සිටින විට කල්පනාවක් ආ විට “කල්පනාවක් කල්පනාවක්” යනුවෙන් දෙතුන් වතාවක් සිතා නැවත හුස්ම බැලීම වෙත යන්න. කකුලේ වේදනාවක් එනු පෙනුනොත් “වේදනයි වේදනයි” ම යනුවෙන් එය ඉවත් වී යනතුරු මෙනෙහි කරන්න. ඉවත් කිරීමේ අදහස සිතට නොගත යුතුයි.

වේදනාව නිසා අපහසු තත්ත්වයක් දැනුනොත් “අපහසුයි අපහසුයි” ම යනුවෙන් සිතා හෙමින් සීරුවේ ඉරියව් වෙනස් කරන්න. වෙනස් කරනවා වෙනස් කරනවා ම යනුවෙන් සිතමින් ඉරියව් වෙනස් කළයුතු බවත් මතක තබාගන්න. දැන් නැවත හුස්ම ගැනීමට සිත යොදන්න. නිදිමතක්, කමිමැලිකමක්, සතුටක් හෝ ඕනෑම අරමුණක් ආවිට ඒ දෙස අවධානය යොමු කොට නිදිමතක් නම් “නිදිමතයි නිදිමතයි” ම යනුවෙන් ද, සතුටක් නම් “සතුටක් සතුටක්” ම යනුවෙන් ද සිතිය යුතුයි. හදිසි ශබ්දයක් ඇසුණොත් “ශබ්දයක් ශබ්දයක්”ම යනුවෙන් සිතන්න. ඒ ඒ අරමුණු අවසන් වූවායින් පසු හුස්ම වෙත සිත යොදන්න. මෙය පුරුදු වුවහොත් ඉතාමත් රසවත් භාවනාවක් බව ඔබට පෙනේවි.

මෙහිදී අපට වර්තමානය පිළිබඳවත් ජීවිතය පිළිබඳවත් හොඳ අවබෝධයක් ලැබේ. මනස නිරවුල් වේ. කරදරයකදී කලබලවීමක් හෝ සතුටේ දී උද්දාම වීමක් මේ නිසා ඇති නොවේ. සමබර මනසක් ඇතිවේ. ශාරීරික හෝ මානසික වේදනා යටපත් කළ හැකි වේ. මනස ප්‍රබෝධවීම නිසා සාමාජීය හා පෞද්ගලික ජීවිතය සැපදායක වේ. ශාරීරික නිරෝගිතාවයට ද හේතු වේ. නුවණ ද වැඩේ.

එබැවින් ප්‍රබෝධමත් ජීවිතයත් ගත කිරීමට ලැදි හැමදෙනාම මේ විදර්ශනා භාවනා ක්‍රමය භක්තියෙන් ඉගෙන ඒ අනුව කටයුතු කරත්වා. සියලු දෙනාට ධර්මාබෝධය ම වේවා.

ප්‍රශ්න හා පිළිතුරු
සමථ හා විපස්සනා භාවනාවේ ඇති ප්‍රධාන වෙනස කුමක්ද ?
සමථ භාවනාව තනිකරම සිත එක්තැන් කිරීම සඳහා උපයෝගී කර ගන්නා භාවනා ක්‍රමයක්. විපස්සනා භාවනාව ස්වභාව ධර්මය අනිත්‍ය, දුක්ඛ, අනාත්ම වශයෙන් තේරුම් ගෙන ප්‍රඥාව වැඩි දියුණු කර ගැනීමෙන් සියලු දුකින් මිදීමේ ක්‍රමයක්.

ඉගෙන ගන්නා අයට භාවනාව නිසා ඇතිවෙන විශේෂ යහපත කුමක්ද ?
ඉගෙන ගන්නා කෙනෙකුට විශේෂයෙන් තිබිය යුතු දෙයක් තමයි මතකය හා අවබෝධය. බුදුන් වහන්සේගෙන් එක්තරා බ්‍රාහ්මණයෙක් “ස්වාමීනී, මීට කලින් උගත් දේ දැන් බොහෝවක් මතකයට ගැනීමට අමාරුයි. ඊට හේතු මොනවාදැයි විමසූ කල්හි අමතක වීමට කරුණු පහක් තුඩුදෙන බව උපමා කොට පෙන්වා වදාළහ. ඒවා සැකෙවින් මෙසේයි.

සිතේ ආශා දෙයක් බලපැවැත්වීම – ජලයට යම්කිසි වර්ණයක් එකතු වූ වි ඒ තුළ යමක් නෙපෙනෙන්නා සේම උගත් දේ මතකයට නොයේ. සිතෙහි නොරුස්සන ස්වභාවයක් ඇති වීම – ජලය කැකෑරී ඇති විටක ඒ තුළ යමක් නොපෙනෙන්නා සේ එම අවස්ථාවකද යමක් මතක් කිරීම උගහටය. නිදිමත හෝ කම්මැලි ස්වභාවයක් ඇතිවීම – ජලයේ දිය සෙවෙල් ඇති විට ඒ තුළයමක් නොපෙනෙන්නා සේ එහිදීද උගත් දේ සිහි කිරීම දුෂ්කර වේ. සිත නොසන්සුන්වීම – වතුරේ රැල්ලක් හෝ කැළඹීමක් ඇති විටක මෙන් පැහැදිලි යමක් මතක් කර ගැනීම අපහසු වේ. උගත් දේ පිළිබඳව සැක ඇතිවීම – කළුවර අවස්ථාවක ජලය තුළ යමක් නොපෙනෙයි. එමෙන් මැනවින් ධාරණයේ නොපවතී.

මේවා ධර්ම ග්‍රන්ථයන්හි “පංච නීවරණ” ම යනුවෙන් හඳුන්වනවා. මේ යටපත් කළ හැකි ශක්තිමත් ආයුධයක් නම් භාවනාවයි. භාවනාවෙන් පුළුල් නුවණක් ලැබේ. මනස නිරවුල් වීම නිසා හොඳ චින්තන ශක්තියක් ඇති වෙනවා මෙන්ම මනස ප්‍රබෝධමත්වීම නිසා ඉගෙනීමේ කටයුතු හොඳින් කර ගන්නන්ට ද හැකිවේ.

මේ කාලයේ භාවනා කර ප්‍රතිඵල ලැබිය හැකිද ?
නිවැරැදිව භාවනා කරන්නේ නම් ප්‍රතිඵල ලැබීමට කාලය අවහිරයක් නොවේ. ඔබ නිවසේ සිට භාවනාව පුහුණුවීම අරඹන්නේ නම් වාඩි වී සිටීම් ඉරියව්ව පමණක් සෑහේ. ඒ සඳහා නිදන කාමරයක හෝ වෙනත් විශේෂ ස්ථානයක් ඇත්නම් එය යොදා ගත හැක. රාත්‍රී වැඩ අවසන් වී නින්දට ප්‍රථම හා අලුයම කාලය ගෙදරකදී භාවනාව සඳහා යෝග්‍යය.

මීට අමතරව ඔබට සතියක දෙකක විවේකයක් ලබාගත හැකි නම් ඒ සඳහා සියලු පහසුකම් සහිත නේවාසික පුහුණුවක් ද කඳුබොඩ විපස්සනා භාවනා මධ්‍යස්ථානයේ දී හෝ දිවයිනේ වෙනත් භාවනා මධ්‍යස්ථානයක දී ලබාගත හැක. මේ නේවාසික පුහුණුවේ දී සිදුකළ යුතු මූලික පිළිවෙත් මේ සමඟ විස්තර වේ.

යෝගාවචරයන් විසින් කළයුතු මූලික පිළිවෙත් පූර්ව කෘතිය
තමන් නියමිත සීලයක පිහිටීම. (ගිහි උදවිය බුදු කුටියට ගොස් ද සිල් සමාදන් වන්න. නැතිනම් ආචාර්ය ස්වාමීන් වහන්සේගෙන් ද සිල් සමාදන් වන්න.)

ත්‍රිවිධ රත්නයේ ගුණ සිහිකර වන්දනා කිරීම (බුදුකුටියට යන්න.)
බුද්ධ, ධම්ම, සංඝ යන තෙරුවන්ද ගුªරුවර දෙමාපියන්ද ගුණයෙන් හා වයසින් වැඩිහිටි උතුමන්ද ගෞරවාදර භක්තියෙන් නමස්කාර කරමි. මා අතින් දැනුවත්ව හෝ නොදැනුවත්ව උන්වහන්සේලාට වූ සියලු වරදට මට සමාවන සේක්වා.

මාගේ ජීවිතය බුද්ධාදී රත්නත්‍රයට පූජා කරමි. පූජා වේවා කර්මස්ථානාචාය¸යන් වහන්සේලාටද ජීවිතය පූජා කරමි ජීවිත පරිත්‍යාග කිරීම. කමටහන් ඇදුරුතුමන් වහන්සේලා විසින් දෙනු ලබන අවවාද පරිදි පිළිපදිමි. එම උපදෙස් පරිදි භාවනා වඩමි. ඒ මගින් මට උතුම් නිවන් සැප අවබෝධ වේවා. තමන්ට හා සියලු සත්වයන්ට සුළු වේලාවක් මෙත් වඩන්න. (මෛත්‍රී භාවනාව) ශරීරයේ අශුභතාවය ගැන සුළු වේලාවක් සිතන්න.(පිළිකුල් භාවනාව) ජීවිතයේ අස්ථිරභාවය ගැන සිතන්න. (මරණානුස්මෘති භාවනාව) පමා නොවී මා නිවන් අවබෝධ කර ගනිමියි දැඩි අධිෂ්ඨානයක් ඇති කර ගන්න.

දැන් තමාගේ කුටියට ගොස් පහත පිළිවෙළට භාවනා ආරම්භ කරන්න. භාවනා ක්‍රමයක් කලින් ඉගෙන ගෙන තිබේ නම් හෝ පුහුණු කොට තිබේ නම් මෙහි නැවතී සිටින කාලය තුළ ඒවා ක්‍රියාත්මක නොකරන්න.

විදර්ශනා භාවනා අභ්‍යාසය – 1 විදර්ශනා භාවනා කරන ආකාරය (මූලික උපදෙස්)
පහසු පිළිවෙලින් හිඳගෙන පළමු කොට උදරයෙහි නාභිය සමීපයෙහි සිත පිහිටුවා ගන්න. නාසයෙන් හුස්ම ඇතුළුවන විට බඩ ඉදිරියට පිම්බෙන බව දැනේවි. එවිට “පිම්බෙනවා”යනුවෙන් සිතන්න. හුස්ම පිටකරන විට බඩ හැකිලෙයි. එවිට බඩ “හැකිලෙනවා” යනුවෙන් සිතන්න. වරක් පිම්බෙන කල පිම්බීමේ මුලසිට ටිකින් ටික, ටිකින් ටික පිම්බී යන හැටි අවසානය දක්වා දැනගනිමින් මෙනෙහි කළ යුතුය.

හැකිලීමේදී ද මුල සිට ටිකින් ටික හැකිලීගෙන යන හැටි අවසානය දක්වා ගනිමින් මෙනෙහි කළ යුතුයි. ඕනෑකමින් හුස්ම ගැනීම හෝ හුස්ම තදකරගෙන හිඳීම හෝ නොකළ යුතුයි. සාමාන්‍යයෙන් හුස්ම ගන්නා ස්වභාවයෙන් හුස්ම ගැනීම හෙළීම කළ යුතුයි. පිම්බීමක්, හැකිලීමක් පාසා “පිම්බෙනවා හැකිලෙනවා” – “පිම්බෙනවා හැකිලෙනවා” යනුවෙන් කල්පනාකාරීව නිරතුරු මෙනෙහි කළ යුතුයි. පිම්බෙනවා හැකිලෙනවා යනුවෙන් සිතින් සිතනවා විනා කටින් නොකිව යුතුයි.

අන් සිත් පහළ වීම මෙනෙහි කිරීම.
මෙසේ පිම්බීම හැකිලීම මෙනෙහි කරමින් සිටියදී වෙනත් කල්පනා ඇතිවෙයි. ගෙදර මතක් වෙයි. පැවිදි කෙනෙකුට සමහර විට පන්සල මතක් වෙයි. කළ කී දේ මතක් වෙයි. එසේ කල්පනාවක් පහළ වූ විට “කල්පනාවක් කල්පනාවක්” යනුවෙන් සිතා එය මඟහැරුණු විට නැවතත් පිම්බීම හැකිලීම මෙනෙහි කළ යුතුයි.

විටක කම්මැලිකමක් ඇතිවෙයි. එබන්දක් හැඟුණු විටම “කම්මැලියි කම්මැලියි” යනුවෙන් මෙනෙහි කළ යුතුයි. අවසන් වූවාට පසු පිම්බීම හැකිලීම වෙත යා යුතුයි. නමුත් ආධුනික යෝගියා හට මෙසේ සිතුවිල්ලක් ආ විගසම නොදැනෙයි. ටික වේලාවක් එම කල්පනාවේ ගොස් තිබියදීය ඔහුට දැකගන්නට හැකි වෙන්නේ. එබැවින් සිත පිට පනින කොටම දැකගන්නට පරීක්‍ෂාකාරීව උනන්දුවෙන් භාවනා කළ යුතුයි. නැත්නම් භාවනා ක්‍රමයට බාධා ගෙන දෙන කම්මැලි සිත්ම වඩ වඩාත් පහළ වී භාවනා කිරීමට මෙහි ආ උනන්දුව සම්පූර්ණයෙන් නැතිව යන්නට ඉඩ තිබේ. එබැවින් සෑම කල්පනාවක් ම මහත් ඕනෑකමින් මෙනෙහි කිරීමට හොඳින් මතක තබාගත යුතුයි.

වේදනා මෙනෙහි කිරීම
මෙසේ හිඳගෙන ටික වේලාවක් භාවනා කිරීමෙන් ශරීරයේ රුදා, කැක්කුම්, වේදනා, හිරිවැටීම් ඇතිවෙන්නට පටන් ගනී. ඒවා පහළවන විටදීම කල් නොයවා ඒ මොහොතේම වේදනාවක් නම් “වේදනායි වේදනායි” යනුවෙන් ද, රත්වීමක් නම් “රත්වෙනවා රත්වෙනවා” යනුවෙන් ද මෙනෙහි කළ යුතුයි.

වේදනා උත්සන්න වන තෙක් පිම්බීම හැකිලීම බලමින් නොසිට වේදනාවක් පහළ වූ මොහොතේම “වේදනයි වේදනයි” යනුවෙන් මෙනෙහි කිරීමත් ආරම්භ කිරීමට මතක තබාගත යුතුයි. දුක්ඛ වේදනාව ද විදර්ශනා භාවනාවට අරමුණක් බැවින් වේදනාව අවසන් වනතුරු “වේදනයි වේදනයි” යනුවෙන් ඉවසීමෙන් මෙනෙහි කරගෙන යා යුතුයි. වේදනාව අවසන් වීමට පෙර පිම්බීම හැකිලීම් වෙත නොයා යුතුයි.

වේදනාව නැතිකිරීමට සිතා තල්ලු කර දමන අදහසින් වේදනා දෙස නොබැලිය යුතුයි. එය තිබෙන තාක් ඉවසීමෙන් මෙනෙහි කරන්නේ යයි සිතා මෙනෙහි කළ යුතුයි. ඒ රිදුම්, කැක්කුම්, උණුසුම්, බලවත්ව ඉවසිය නොහැකි තත්ත්වයට පත්වුවහොත් ඉරියව් හෙමින් සීරුවේ වෙනස් කළ යුතුයි. එසේ කරන කල්හි “වෙනස් කිරීමට සිතෙනවා වෙනස් කිරීමට සිතෙනවා” යනුවෙන් සිතා අත් පා වෙනස් කරන විට “දිග හරිමි දිග හරිමි” “නවමි නවමි” යනුවෙන් ශරීරයෙන් සිදු කරන සියලු චලනයන් ආවර්ජනා කරමින් ම කළ යුතුයි. වේදනාවක් නිසා නිතර ඉරියව් වෙනස් කිරීමෙන් සති සමාධි දියුණු නොවන බැවින් ඉවසීමෙන් මෙනෙහි කිරීමට උනන්දු වන්න.

දැකීම් හා ඇසීම් මෙනෙහි කිරීම
මෙසේ භාවනා කරගෙන යාමේදී ඇස් ඇර බැලීමට සිතුණහොත් බලන්නට සිතෙනවා යැයි මෙනෙහි කළ යුතුයි. බලන විට “බලනවා” යනුවෙන් ද ඕනෑකමින් නොබලා යමක් දකින විට “දකිමි දකිමි” යනුවෙන් ද මෙනෙහි කළ යුතුය.

හදිසි ශබ්දයක් ඇසුණහොත් “ඇසෙනවා ඇසෙනවා” නැතිනම් “ශබ්දයක් ශබ්දයක්” යනුවෙන් මෙනෙහි කළ යුතුයි. නිතරම ඇසෙන කුරුළු ශබ්ද ආදිය මෙනෙහි කළ යුතු නොවේ. ඔරලෝසුවේ ටක් ටක් හඬ ද මෙනෙහි කිරීම අවශ්‍ය නොවේ. නිතරම පවත්නා බැවිනි. ශබ්ද මෙනෙහි කිරීමේ දී ඇසෙන ශබ්ද පමණක් මෙනෙහි කිරීම ප්‍රමාණවත් වේ.

කුදු මහත් හැම ක්‍රියාවක් මෙනෙහි කළ යුතුයි
නැගිට ගැනීම් ආදියත් එහිදී අත් පා ක්‍රියා කරන අන්දමත් අනුව සුදුසු පිළිවෙළින් මෙනෙහි කළ යුතුයි. නැතිනම් “නැගිටිමි නැගිටිමි” යනුවෙන් කෙටියෙන් මෙනෙහි කළ යුතුයි. හැරෙන විට “හැරෙමි හැරෙමි” යනුවෙන් ද මෙට්ටය ගැනීමට නැමෙන්නේ නම් “නැමෙනවා නැමෙනවා” යනුවෙන් ද එය අල්ලන විට “අල්ලනවා” යනුවෙන් ද ගරු කොට සලකා මෙනෙහි කිරීමට විශේෂයෙන් මතක තබා ගත යුතුයි.

ගිලන්පස ආදිය ගැනීමේදී
අත ගෙනියනවා. කෝප්පය අල්ලනවා, ඔසවනවා, ඇලකරනවා, මුව අරිනවා, බොනවා, බොනවා, රස දැනෙනවා, කෝප්පය තබනවා යනුවෙන් ඒ ඒ ක්‍රියා සැලකිල්ලෙන් මෙනෙහි කළ යුතුයි.
මූණ සේදීම, නෑම, වැසිකිලි කැසිකිලි කිරීම ආදී සෑම ක්‍රියාවක්ම සිහියෙන් යුක්තවම කළ යුතුයි. කොටින් කියතොත් මැස්සෙක් මදුරුවෙක් එලවීම පවා මෙනෙහි කරමින් ම කළ යුතු බව හොඳින් සිහි තබාගත යුතුයි.

සක්මන් භාවනා කිරීම
”නැගිටිමි නැගිටිමි” සිතා නැගිට ගෙන ඉදිරියට යන්නට සිතනවා යනුවෙන් ඒ සිතුවිල්ල ද මෙනෙහි කරන්න. දැන් දකුණු පය ඉදිරියට තබමින් දකුණ යනුවෙන් ද, වම් පය ඉදිරියට තබමින් වම යනුවෙන් ද සිතමින් සක්මන් කළ යුතුය. වම දකුණ වම දකුණ යනුවෙන් සුදුසු දුරක් ගමන් කොට නවතින්නට සිතෙනවා යනුවෙන් සිතා “නවතිමි නවතිමි” යනුවෙන් මෙනෙහි කරමින් නැවතිය යුතුයි. දැන් “හැරෙනවා හැරෙනවා” යනුවෙන් හෙමින් සීරුවේ හැරී ආපසු වම දකුණ යනුවෙන් සිතමින් සක්මන් කළ යුතුයි. පය එසවීමේ පටන් තැබීම දක්වා සිදුකරන සියලු ක්‍රියාවම බලමින් සිත පයේම පිහිටුවා ගත යුතුයි. සක්මන් කිරීමේ දී පියවරක් පියවරක් පාසා මෙසේ කිරීමට උත්සාහ ගන්න.

ඔසවනවා, යවනවා, තබනවා යනුවෙන් හැකි නම් මෙනෙහි කළ යුතුයි. විදර්ශනා භාවනා අභ්‍යාසය – 2

විදර්ශනා භාවනා අභ්‍යාස අංක 1 හි දැක්වෙන මූලික උපදෙස් අනුගමනය කරන ආධුනික යෝගීන්ට විවිධ අන්දමේ අත්දැකීම් ඇතිවෙයි. ඒවායින් ප්‍රධාන අත්දැකීම් කීපයක් මෙසේයි.

ඇතැමෙකුට නිසි ලෙස එම උපදෙස් අනුගමනය කළ නොහැකි වීම. එහි සඳහන් මෙනෙහි කිරීම වැනි යෙදුම් පිළිබඳ පැහැදිලි අවබෝධයක් ලබාගැනීමට නොහැකි වීමෙන් භාවනාව කරනාකාරය නිරවුල්ව වටහා ගැනීමට අපොහොසත්වීම, තමා කලින් භාවනාවක් වඩා ඇත්නම් එයත් සමඟ මෙම භාවනා ක්‍රමය පටලවා ගැනීම, වේදනා ආදිය නිසා නිතර ඉරියව් වෙනස් කරන්නට සිදුවීම, සිත දස අතේ ගමන් කිරීම හෝ නොසන්සුන්කම, කම්මැලිකම හෝ භාවනාව නීරස වීම වැනි කරුණු බාධාවන් සේ පෙනුණ ද එම කරුණු ආධුනිකයාට ලැබෙන පළමු වැනි අත්දැකීම් සේ ගැනීම වඩා ප්‍රඥාගෝචරය.

අප එසේ සඳහන් කරන්නේ භාවනා කිරීමේ දී යෝගියාට ලැබෙන සෑම බාධාවක් හා එය මඟහරවා ගැනීමට යෙදූ සෑම උපාය මාර්ගයක්ම භාවනාවේ පියවරක් සේ සිතිය හැකි බැවිනි. භාවනාව යනු සිත අවුලෙන් නිරවුල් කරගන්නා ප්‍රයත්නයක් බැවින් භාවනාව පිළිබඳ පියවරෙන් පියවර උගනීම වඩා වැඩදායකය. එබැවින් ඒවා අත්දැකීම් ලෙස ගනිමු.

උපදෙස්: මෙනෙහි කිරීම:
සිතිවිල්ලක් හෝ වේදනාවක් හෝ යම් අරමුණක් පහළ වූ ක්ෂණයෙන් එය දැනගැනීම, එදෙස සිත යොමුකිරීම මින් අදහස් කෙරේ. සාමාන්‍ය ව්‍යවහාරයේ පවතින මෙනෙහි කිරීමක් සමඟ පටලවා නොගත යුතුය. කළ යුතු වන්නේ ගැඹුරට කල්පනා කිරීමක් නැතිව අරමුණක් පහළ වූ බව පමණක් සළකා පැමිණි අරමුණ දැනගැනීම පමණි.

අරමුණ:
ඇස, කණ, නාසය, දිව, ශරීරය, සිත යන ද්වාරවලින් දැනගන්නා රූප, ශබ්ද, ගන්ධ, රස, ස්පර්ශ, ධම්ම (සිතිවිලි හෝ වෙනත් දෑවලට මෙහිදී අරමුණු යයි හඳුන්වා දී තිබේ.) සාමාන්‍ය ව්‍යවහාරයේ අරමුණු යනුවෙන් යොදන්නේ අභිප්‍රායටය. මෙහිදී එය නොයෙදේ.

(අ) කලින් භාවනාවක් පුහුණු කොට ඇත්නම් – විදර්ශනා අභ්‍යාස අංක 1 හි දැක්වෙන ක්‍රමය පුහුණු කරන විට නිරායාසයෙන් ම කලින් භාවනාවට හිත යොමුවීම ස්වභාවිකය.

මෙය බොහෝ විට සිදු වන්නේ ආනාපාන සති භාවනාව දීර්ඝ කලක් පුහුණු වූ ඇත්තන්ටය. එහිදී දිය යුතු උපදේශ නම් උදරයේ පිම්බීම – හැකිලීම ගැන නොසලකා කලින් පුරුදු පරිදි නාසය අරමුණු කරමින් භාවනා වඩන අතර වේදනා හා කල්පනා ආදිය ඇතිවන විට අංක 1 හි දැක්වෙන අභ්‍යාසයනට අනුකූ®ලව ඉතිරි කටයුතු සිදුකිරීමයි. එහිදී පටලැවීමක් සිදු නොවේ.

(ආ) වේදනා ආදිය ඇතිවීම – වේදනා පහළ වන හැම විටම ඒවා මෙනෙහි කිරීමෙන් භාවනාව දියුණු වන බව සලකා වීර්ය ඇතිකර ගැනීම, කොපමණ වේදනා පැමිණියත් ඉරියව් වෙනස් නොකරමියි දැඩි අධිෂ්ඨානයක පිහිටීම, එහිදී සමහරුනට ඇතිවන අදහසක් නම් ලේ ගමනාගමනය සිදු නොවී කකුලේ ආබාධයක් හට ගනිතැයි විමති උපදීමයි. දහසක් දෙනාගේ අත්දැකීම් අනුව නම් එසේ වූ බවක් දැනගන්නට නැත. අවශ්‍ය නම් පැයකදී වරක් පමණක් කකුල් වෙනස් කිරීම සෑහේ.

(ඇ) සිත නොසන්සුන් වීම – භාවනාව ආරම්භ කර දින කීපයක් සිත නා නා අතේ ගමන් කිරීම පුදුම සහගත කරුණක් නොවේ. එය ඉතා ස්වභාවිකය. පුදුම විය යුත්තේ සිත පළමු දවසේම තැන්පත් වුවහොත්ය. එබැවින් සිතේ මෙම ස්වභාවික ගතිය අධ්‍යයනය කළ යුතුය. දැකගත යුතුය. අධෛර්යය නොවී දිගටම භාවනාව සිදුකර ගෙන යාමෙන් ක්‍රම ක්‍රමයෙන් සිත තැන්පත් වනවා ඇත. හාල්, වතුරට දැමූ විට කල්යත් යත් එය පොඟන්නා සේ ය.

(ඈ) කම්මැලි සිත් ඇතිවීම හෝ භාවනාව නීරස වීම – මෙයද බලාපොරොත්තු කඩවීමට තරම් කරුණක් නොවේ. ආධුනිකයෙකුට පමණක් නොව තරමක් පුහුණු වූ අයෙකුට පවා මෙවැනි අත්දැකීම් ඇතිවිය හැකිය. යට සඳහන් නොසන්සුන්කමත් මෙහි සඳහන් කම්මැලිකම නොහොත් ථිනමිද්ධයත් යම් යම් අවස්ථාවල අනාගාමි වූවනට පවා ඇතිවිය හැකි ප්‍රබල නීවරණයක් බව භාවනා කරන්නන් විසින් සිහියේ තබා ගත යුතුය.

බොහෝ දෙනෙක් භාවනාව සුළු කලක් කොට අතහැරීමට සිතති. ඔවුන්ගේ මැසිවිල්ල නම් සිත නොසන්සුන් වීම ගැනය. ඔවුන් සිතනුයේ භාවනාව කරන කොටම සියල්ල සමෘද්ධි විය යුතුය කියාය. එසේ නොමැති වන විට ඔවුහු අධෛර්යය වෙති. ඒ නොමැනවි. එහිදී කළ යුතු වන්නේ කල්‍යාණ පුද්ගලයන් ඇසුරු කිරීමත් ධර්ම පොත් බැලීමත්ය.

විශේෂයෙන් ම පංච නීවරණ, භාවනාවට පළිබෝධ, ඉන්ද්‍රිය ධර්ම, නාම රූප, සප්ත විසුද්ධි ආර්ය අෂ්ඨාංගික මාර්ගය, සත් තිස් බෝධි පාක්ෂික ධර්ම වැනි ධර්ම කරුණු උගෙන ඒවා අවබෝධ කර ගැනීමත් භාවනා ගුරුවරයෙකු ඇසුරු කිරීමත් ඉතා ප්‍රයෝජනවත් ය. තම ජීවිතය බෞද්ධ ප්‍රතිපදාවකට අනුකූලව සකස් කරගත යුතුය. දිනපතා බුදුන් වැඳීමත් දිනකට ස්වල්පයක් නමුත් බණ පොතක් බැලීම හෝ බණක් ඇසීමත් භාවනාවට විශාල පිටුවහලකි.

ඇත්ත වශයෙන් ම මේ ජීවිතයේදී ම භාවනාවෙන් යම් කිසි දියුණුවක් බලාපොරොත්තු වන්නේ නම් මේ බෞද්ධ ප්‍රතිපදාව තිබිය යුතුමය. ඒ බව බුදු හිමියෝ “මහණෙනි, කරුණු 4 ක් ප්‍රඥාවේ වැඩිදියුණුව සඳහා වෙයි” ම යනුවෙන් පෙන්වා දුන් සේක.

සත් පුරුෂයන් ආශ්‍රය, සද්ධර්ම ශ්‍රවණය, යෝනිසෝ මනසිකාරය (භාවනාව), ධර්මානුකූල පැවැත්ම. එම කරුණු 4 ම සෝවාන් වීමට අවශ්‍ය අංග හැටියට ද දක්වා ඇත. (අංගුත්තර නිකාය – චක්ක නිපාතය)

හුස්ම නොදැනී යාම
භාවනා කරන පළමුවැනි දවසේමත් ඇතැමෙකුට හුස්ම පැහැදිලිව අරමුණු නොවේ. ඇතැමෙකුට දින කීපයක් භාවනා කරගෙන යන විට හුස්ම අප්‍රකට වේ. සති සමාධි දියුණු වීම නිසාත් ඇතැමෙකුට හුස්ම නොදැනී යයි. එබැවින් මෙම තත්ත්වයන් පැහැදිලිව තේරුම් ගැනීම භාවනා දියුණු කර ගැනීමට මහෝපකාරී වේ. පළමු දවසේම හුස්ම නොදැනී යන්නේ සිහිය නිසි ලෙස පවත්වා ගැනීමට අපොහොසත් වීම නිසාත්, හිත බොහෝ නොසන්සුන් වීම නිසාත්ය. උදරය ඉතා මහත් අයගෙත් මෙම නොදැනීම ඇතිවිය හැකිය. භාවනාවට නිසි ලෙස හිඳගැනීමට අපොහොසත් අයගේ කොන්ද වක් වීම නිසා උදර ප්‍රදේශය හැකිළේ. මේ නිසාද ටික වේලාවක් භාවනා කරගෙන යන විට හුස්ම නොදැනී යයි.

උපදෙස්:
(අ) පළමු දවසේ හුස්ම නොදැනී යන්නේ නම් – තමා නිසි ලෙස හිඳගෙන ඉන්නේ දැයි පරීක්‍ෂාකාරී විය යුතුය. කොන්ද කෙලින් තබාගත යුතුය. හුස්ම බලෙන් ගැනීමට තැත් නොකර කිසිවක් නොසිතා නිශ්ශබ්දව හිඳ හෙමින් සීරුවේ තම උදර ප්‍රදේශයට හිත යොමා කල්පනාකාරීව ඉන්න. එසේ සුළු වේලාවක් හිඳීමෙන් හෙමින් හෙමින් උදරයේ චලනය දැනේවි. එවිට පිම්බෙනවා හැකිලෙනවා යනුවෙන් මෙනෙහි කරන්න. ආරම්භ කරන්න.

එසේ කිරීමෙන් ද හුස්ම අරමුණු කර ගැනීමට අපොහොසත් වුවහොත් අල්ල උදරය මත ලිහිල්ව තබා ගත යුතුය. එවිට හුස්ම ගැනීම දැනේවි. එසේත් අරමුණු කර ගැනීමට අපොහොසත් වුවහොත් මතු කියැවෙන අභ්‍යාසයන් (ඇ කොටස) විකල්පයක් සේ යොදා ගත හැකිය.

(ආ) දින කීපයකට පසු හුස්ම අප්‍රකට වීම – ඕලාරික හුස්ම සන්සුන් වීම නිසාත්, වේදනා ආදිය අඩුවීමෙන් ඇතිවන කයේ දරථය අඩුවීම නිසාත් හුස්ම නොදැනී යා හැකිය. මෙහිදී භාවනා ආරම්භයේ සිට විමසිලිමත් වෙමින් හුස්ම බලාගෙන යාමෙන් මේ තත්ත්වය මඟහරවා ගත හැකිය. එවිට හුස්ම ප්‍රකටව දැනෙනවා ඇත. මෙහිදී අත තබා හුස්ම ආයාසයෙන් නොබැලිය යුතු අතර විමසිල්ල පමණක් ප්‍රමාණවත්ය.

(ඇ) සති සමාධි දියුණුවීම නිසා හුස්ම නොදැනී යාම – මෙහිදී ආයාසයෙන් හෝ විමසිලිමත් බවින් හෝ හුස්ම බැලීමට නොයා යුතුය. එසේ කළහොත් සමාධිය දුර්වල වන්නට එය හේතුවක් වෙයි. (අ) සහ (ආ) වලින් විස්තර කළ අවස්ථාවන් හා මෙම අවස්ථාව වෙන්කර හඳුනා ගැනීමේ ලක්‍ෂණ කීපයකි. සති සමාධි දියුණු වීමෙන් හුස්ම නොදැනී යන්නේ නම් විටින් විට යෝගියාට නොයෙක් දර්ශනම පෙනෙන්නට වෙයි.

ඇතැමෙකුට බොහෝ සෙයින් ද, ඇතැමෙකුට ස්වල්ප වශයෙන් ද දර්ශනම නැත්නම් රූපම පෙනීම සිදුවෙයි. හදිසියේ පෙනෙන මෙකී රූපයක් තත්පර ස්වල්පයකින් නැතිවී යයි. තමා කිසිසේත් බලාපොරොත්තු නොවන රූපයක් (මලක්, ඇටසැකිල්ලක්, පිළිමයක්, ගසක්, මුහුණක්, සමහර විට යතුරක්, ගල් කැටයක් වැනි තේරුමක් නැති රූපයක්) පෙනී නොපෙනී යන විට ඇතැමෙක් දැක්කා යයි මෙනෙහි කිරීමට අපොහොසත් වෙති. ඒ දෙස බලා හිඳී.

විරූපී මුහුණක්, ඇටසැකිල්ලක් වැනි දෙයක් දුටු විට ඇතැමෙක් බිය වෙති. ඇත්තෙන්ම මෙම දර්ශන පෙනීමෙන් පැහැදිලි වන්නේ සිත පංච ඉන්ද්‍රියයන්ගෙන් අරමුණු නොගෙන මනෝද්වාර අරමුණුවලට බැස ගැනීමයි.

හීන පෙනෙන්නේ ද මෙසේමයි. නමුත් වෙනසකට ඇත්තේ භාවනාවේ දී පෙනෙන දෑ සිහියෙන් යුක්තව බලා හිඳීමට හැකි කමයි. එය සති සමාධි වල තිබෙන ශක්තියයි.

රූප පෙනීම භාවනා අරමුණින් සිත බැහැර වී ඇති බවට ලකුණක් වුවද සතියට මනෝද්වාරය දක්වා විනිවිද යාමට හැකි කම එම අවස්ථාවේ තිබෙන බවට ද ඉඟියක් කරන බැවින් එහිදී ලැබෙන හුස්ම අප්‍රකට ස්වභාවය සති සමාධි දියුණු නිසා වන බව තේරුම් ගත යුතුය.

සම්පාදක මඩවල උපාලි හිමි පරිවර්තනය – නීතිඥ ඩී. ඒ. ගුණසේකර
(උපුටාගැනීම දිනමින පුවත්පත)

සෙනසුරු අපලයට නිවැරදිව බලු කපුටු දානයක් දෙන පිලිවෙළ හරියටම දැනගන්න

තම රෝග නිවාරණය සදහාත් රෝග විනිශ්චය කර ගැනීම සදහාත් මෙම දානය මගින් ඇතිවන පින හේතු වන බව පවසන්නේ ඔබ කෙරේ ඇති අනුකම්පාවෙන්මයි.එය විහිළුවකට ලක් නොකරනු ඇතැයි සිතමි. එසේ කලත් එක් අයෙක් හෝ මෙයින් ඵල ප්‍රයෝජන ගනු ඇතැයි සිතන අපේ්ක්ෂාව ඇතිව මෙම ලිපිය ගෙන එමි.. ( මෙම ලිපිය භෞතික වාදීන් උදෙසා නොවන බව කරුණාවෙන් සලකන්න.)

සෙනසුරු අපලය කියන විටම අපට ඇතිවන්නේ මහත් වූ තැති ගැන්මක් . අපි කිසිම කෙනෙක් මේ අපලයට කැමති නෑ. සෙනසුරු කියන්නේ කවුද? සෙනසුරු යන්නෙන් අදහස් කරනනේ හෙන හුරු කියන පද දෙකයි. හෙන ඉල්ලපු අය තමයි මේ විදිහට හෙන හුරා වෙලා එන්නේ. අපි සංසාරයේ යම් දවසක අපගේ සේවකයෙකුට අසාධාරණයක් කලොත් අනේ මූට හෙන ගහනවා මට කරපු අපරාදෙට කියලා හිත දූෂ්‍ය කරගන්නවා. මේ නිසා මොවුන් මරණින් මතු ගිහිල්ලා බල්ලන් කපුටන් වෙලා උපදිනවා. මොවන් අතරින් විශාල පිරිසක් ගන්ධබ්බයන් ලෙස ඉන්නවා. මොවුන් අපිට පියවි ඇසට නොපෙනුනාට ඉතාම විශාල ශරීර ඇති සතුන් . මේ සතුන් සිටින්නේ ඉවසගන්න බැරි බඩගින්නකින්. ඒත් එක්කම එදා තමාට අසාධාරණය කල තම ස්වාමියා ගැනද ද්වේෂයෙන් ඉන්නේ. මේ අයට බලය ගන්න පුළුවන් කාලයක් එනවා. ඒ කාලයට තමයි කියන්නේ සෙනසුරු ඒරාෂ්ඨක කාලය කියලා. මේ අපල කාලයට සෙනසුරු හැරුණු විට සිටින ග‍්‍රහයන් 8 දෙනාගේම බලය සෙනසුරුට යට වෙනවා. මේ නිසා තමයි ඒරාෂඨකය කියලා කියන්නේ. ඉතින් අපි අහසේ සිටින ග්‍රහයෙකුට පූජා පවත්වනවා දෙවියන්ට පූජා තියෙනවා යන්තර මන්තර පස්සේ යනවා, මේ එකකින් වත් වන සෙතක් නම් පෙනෙන්නේ නැහැ ඊට හරි විසදුම දෙන තුරු.

ඒරාෂ්ඨක කාල 3ක් තියෙනවා. ජන්ම ඒරාෂ්ඨක, ලග්න ඒරාෂ්ඨක සහ අෂ්ඨම ඒරාෂ්ඨක ඒ තුනයි. ලග්න ඒරාෂ්ඨකය කියන්නේ සෙනසුරු ග‍්‍රහයා ලග්නය සහ ලග්නයට දෙපසින් ඇති රාශි දෙක හරහා ගමන් කරන කාලයයි. එක් රාශියක සාමාන්‍යයෙන් වසර දෙකහමාරක් පමණ සෙනසුරු ගමන් කරන නිසා මේ ඒරාෂ්ඨක කාලය වසර 7 හමාරක් පමණ වෙනවා. ජන්ම ඒරාෂ්ඨකය කියලා කියන්නේ ජන්ම පත‍්‍රයේ චන්ද්‍රයා සිටින රාශිය සහ එම රාශියට දෙපැත්තේ ඇති රාශි වල සෙනසුරු ගමන් කරන කාලයයි. මේ කාලයද වසර 7 හමාරක් පමණ වේ. අෂ්ඨම ඒරාෂ්ඨකය යනු ලග්නයේ සිට අට වැන්නට ශනි ගමන් කිරීමයි. මෙහිදී දෙපැත්තේ ඇති 7 සහ 9 වැන්නේදී ශනිගේ බලය අඩු නිසා එම රාශි වල ගමන් කරන කාල වලදී ඒරාෂ්ඨක අපල බල නොපායි.

ජ්‍යොතිර් වේදී මහතුන් හදනවා අෂ්ඨක වර්ගය කියලා කේන්ද්‍ර සටහනක්. මෙම සටහනේ ශනි ගෝචර ගමණේදී අප ඉහතදැක්වූ ස්ථානයකදී ගමන් කරනවිට අෂ්ඨක වර්ගයේ අගය 0,1 , 2 , 3 යන අගයක් ගන්නවා නම් අදාල ඒරාශ්ඨකය වෙනුවෙන් වැඩිපුර දුක් විදින්නවෙනවා. එහිදී 0 කියන්නේ ගොඩක් අපලයි කියන එක. 3 , 4 වන විට එය යම් තරමකට තුනී වෙනවා. 5, 6, 7, 8 වගේ අංකයක් එනවා නම් එම ඒරාශ්ඨක අපල කාලයේ වුවත් දුක් වේදනා මානසික පීඩා ගෙන දෙන්නේ නැහැ. මෙය ටිකක් සංකීර්ණ ගැටළුවක් වුවත් තම ජ්‍යෝතිර් වේදී මහතාට කියලා මෙම ගණනය කිරීම සිදු කරගැනීම වටිනවා. එවිට තමාටම යම් තක්සේරුවක් කල හැකියි මේ කාලයේදී මට එන ඒරාශ්ඨක කාලය තුලදී මම පහුගිය අත්බැවක සිදුකල යම් අකටයුත්තකට වන්දි ගෙවන්නට වෙනවා කියන එක. මෙම ගණණය කිරීම ජ්‍යොතිර්වේදය ගැන යම් උනන්දුවක් ඇති කෙනෙකුට තමා විසින්ම සිදු කර ගත හැකියි. අවශ්‍ය නම් එය සිදු කරන්නේ කෙසේද කියා කියා දෙන්නම්. මෙම ගෘප් එක සිංහල වෙදකම ගැන ගෘප් එකක් නිසා එවැනි ඉගැන්වීම් වලට මෙය තැන නොවේ යැයි සිතමි.

කෙසේ හෝ ගත කරන ජීවිතයෙන් වැඩි කොටසක් ඒරාෂ්ඨක අපල ඇති බව නම් පෙනේ. අපි මේ සඳහා කුමක් කල යුතුද යන්න මෙම ලිිපියෙන් සාකච්ඡා කිරීමට බලාපොරෝත්තු වෙමු. මෙම ඒරාෂ්ඨක කාල වලදී අප ඉහතින් සඳහන් කල අපට හෙණ ඊල්ලූ අය තමාට ගෙවීමට ඇති ණය ඉල්ලීමට පටන්ගනී. නමුත් මෙය අපට නොපෙනෙන නිසා අපි ඒ ගැන කිසිදු තැකීමක් නොකරමු. මේ නිසා තවත් කේන්ති ගන්නා මෙම ගන්ධබ්බ සත්වයන් අපි විසින් කරන කියන දේටත් අපගේ ජීවිත වලටත් තර්ජන ඇති කරයි. ලග්න ඒරාෂ්ඨක කාල වලදී අපගේ දේපල වලට හානි කරන අතර ජන්ම ඒරාෂ්ඨක කාල වලදී අපගේ සිතට වද දේ. අෂ්ඨම ඒරාෂ්ඨක කාල වලදී අපගේ ජීවිතයට සහ ශරීරයට හානි කරයි. මේ අනුව ඔවුන්ගේ ණය ගෙවන තුරු අපගේ පසු පසින් එයි. එහෙත් අපිට මෙම තත්වය නොපෙනෙන නිසා අපල කාලය පැමිණි විට දැනෙන දුක් දොම්නස් නිවා ගන්නට නොයෙක් දෙවි දේවතාවන් පසු පස යන අතර විවිධාකාර මන්ත‍්‍ර ගුරුකම් පසු පස ගොස් තවත් අමාරුවේ වැටේ.

අප මෙම ලිිපියෙන් ගෙන එන්නේ පූජණීය වහරක අභයරතනාලංකාර ස්වාමීන් වහන්සේ හට ගිහිකල ඉපැරණි පුස්කොල පොතකින් ලැබුණු සෙනසුරු පූජාවකි. ඉන් බොහෝ ඵල නෙලාගත් අය අප අතර සිටින නිසා මෙම ගෘප් එක හරහා ඔබවෙත මෙම අනගි සෙනසුරු පූජාව ගෙන ඒමට සිතුනා. අපි උන්වහන්සේට පින් අනුමෝදන් කර මෙම දානය දෙන ගැන හොදින් ඉගෙන ගනිමු.

අප ඉහත දැක්වූ ආකාරයටම දුගති ගාමීව සිටින මෙසේ හෙණ ඉල්ලූ ගන්ධබ්බ බලූ කපුටන් හට දැන් ඇති ප‍්‍රධානම ගැටලුව වන්නේ දරා ගත නොහැකි කුස ගින්නයි. සමහර කපුටන්ට හා බල්ලන්ට වසර ලක්ෂ ගණනකින් කුසට අහරක් වැටී නැත. ඔවුන් හට ආහාර දෙන්නට කෙනෙක් නැත. කුස ගින්නේ සිට වුවද සිදු කරන්නේ තම අරමුණ වන තම ස්වාමියාට හිරිහැර කිරීමයි. අප ඉහත දැක්වූ පුස්කොල පොතේ මීට කදිම විසඳුමක් සටහන් වී ඇත. අද වන විටත් මින් නෂ්ඨාවශේෂ වූ කොටසක් අපි අතර ඇත. නමුත් එය මිනිසුන් විසින් සිදු කරන්නේ චාරිත‍්‍රයක් ලෙස පමණි.

ඒ බලූ කපුටු දානයයි. අප විසින් අද ගෙන එන්නේ අපහට පෙනෙන්නට සිටින බලූ කපුටන් හට පමණක් නොව අප හා වෛරී සිතුවිලි සහිතව පලි ගන්නට බලා සිටින ගන්ධබ්බ බලූ කපුටන් හටද දිය හැකි දානයක් ගැනය. එම දානය නිසි අයුරින් දීම මගින් අදාල බලූ කපුටන් වසර දහස් ගණනකින් පසුව කුස පුරවා ගත් නිසා ඔබ එදා වූ ණය පියවූවා කියා අර වෛරී සිතිවිලි ඉවත් කර ගනී. මේ නිසා ඔවුන්ගෙන් සිදු වන්නට තිබුණු ගැහැට අඩු වි යයි. මෙම බලූ කපුටන් හට දැන් මුදල් වලින් පලක් නැත. උන්ද දැන් සිඟමන් යදින යාචකයන් වැනිය. ප‍්‍රධානම අවශ්‍යතාවය ඇඳුම් හෝ නවාතැන් හෝ මුදල් නොව කුස ගින්න නැති කර ගැනීමයි. කුස ගිනි පිරුණු පසුව අනෙක් කාරණා ගැන සිතිය හැකිය. නමුත් තම වෛරක්කාරයෙක් හෝ තමාගේ කුස ගින්න මුලින්ම පිරෙව්වා නම් ඒ වෛරයද අවසන් කිරීමට අර ආහාර වේල උපයෝගී වේ. කුස ගිනි දරා සිටිම ඒතරමටම අසීරුය.

මෙම දානය දීම ආරම්භ කිරීම සඳහා සුදුසුම දිනය වන්නේ පුර පසලොස්වක පෝයට කලින් සෙනසුරාදා දිනයයි. එදා සිට දින 7 ක් පහත ඇති අයුරින් දානය සකස් කොට බලූ කපුටන් හට කැප කල යුතුය. 8 වන දින තමාගේ වසයට වඩා එකක් වැඩි වන ආකාරයට බත් පාර්සල් සකස් කොට දුගී මගී යාචකයන් හට පිලිගැන්විය යුතුය. එදිනම සවස අප විසින් පහතින් සඳහන් කරන ආකාරයට බොධිපූජාවක් පවත්වා පින් පැමිණවිය යුතුය.

1 වන දිනය ( සෙනසුරාදා)
සහල් කිලෝ එකක පමණ කිරිබතක් සදන්න. ඒ සඳහා වෙනමම මුට්ටියක් භාවිතා කරන්න. මෙම බතට හොඳින් කිරි මුසු කරන්න. අඩු කරන්න එපා. පොල් ටිකට ලෝබ වෙන්න එපා. හොඳින් ලූණු එහෙම දාලා එන සුවඳෙන් රසය ගැන දැන ගන්න. රස බැලීම සුදුසු නැත. කිිරිබත පිස අවසන් වූ පසු වට්ටියක් හෝ ප්ලාස්ටික් බේසමක් මත කෙසෙල් කොළ අතුරා උණු කිරිබත් සියල්ල ඒ මතට දමා වඩන්න. දැන් මෙම කිරිබත තම ගෙවත්තේ හෝ සුදුසු තැනක දනහිටස වඩා පහත උසකින් බල්ලන්ට හා කපුටන්ට පැමිණ කෑ හැකි තැනකින් තබන්න. පහත ඇති අයුරින් අදාල බලූ කපුටන්හට සහ දේවතාවන්ට ආරාධනා කරන්න. මෙම කැප භෝජනය උදැසන කපුටන් කෑගසන්නට පෙර තබන්න.

මේ දෙන දානය බලූ කපුටු ආදී සතුන් ඇතුළු යම් තාක් සෙනසුරු ආදී කොටස් වෙත්ද, සෙනසුරු ග‍්‍රහ දේවතාවන් වශයෙන් මෙම දානය පිළිගැනීමට සූදානම් සත්වයන් වෙත්ද, ඒ සෑම දෙනාටම මෙම භෝජනය කැපයි කැපයි කැපයි. මෙම දානය ලක්ෂ කෝටි ගණනින් මැවි මැවී ඔවුන්හට ආහාරයක් වේවා. ඔවුන්ගේ කුසගිණි මින් නිවේවා. මා විසින් ඔවුන් වෙත සංසාරය පුරාවට සිදු කල යම් අවැඩක් අසාධාරණයක් වේනම් මෙයින් ඒ ණය ගෙවා දැමීමට මා හට හැකි වේවා. මා කෙරෙහි යම් වෛරී සිතිවිල්ලක් යම් සත්වයෙක් තුල ඇත්නම් එය තුනී වී ඉදිරි දින කිහිපය තුල මාවිසින් සකස් කර දෙනු ලබන භෝජය බාර ගන්නා සේක්වා.

මෙම ආහාර ගැනීම සඳහා කපුටන් හෝ බල්ලන් එනනට බොහෝවිට ප‍්‍රමාද වේ.ඊට හේතුව වන්නේ අප ඉහත සඳහන් කල ගන්ධබ්බ කපුටන් සහ බල්ලන් ආහාර ගැනීම සඳහා පැමිණීමයි. උන් මහා විශාල ශරීර ඇති සතුන්. ඒ නිසා මෙලොව වෙසෙන සතුන් උන්ට බයයි. ඒ නිසා උන්ලඟට එන්නේ නෑ.

සෑම දිනකම එලියේ තැනක පොල් කටුවක් තියලා කාසියක් මේ අය වෙනුවෙන් කැප කරන්න. එය කාටවත් ගන්නට බැරි තැනක තියන්න වග බලා ගන්න. අවසාන දවසේ මේවා අපි කැප කරනවා.

2 වන දිනය ( ඉරිදා )
දෙවන දිනයේදීත් පෙර සේම කිරිබත සකස් කරනවා අද පටන් සදන කිරිබත් වලට එලඟිතෙල් මිශ‍්‍ර කල යුතුයි. පෙර සේම සකස් කරගත් එලඟිතෙල් මිශ‍්‍ර කිරිබත දැන් පෙර පරිදිම වට්ටිය මත කෙසෙල් කොල තබා භෝජනය සකස් කර කැප කරන්න. කිරිබත මත එලඟිතෙල් මිශ‍්‍ර තැවරූ පහන් තිරයක් තබන්න. එය කපුටන් විසින් ආහාරයට ගනු ඇත. දැන් පෙර පරිදිම වාක්‍ය කියා කැප කරන්න. ඒ අයුරින් කැප නොකල හොත් ඔවුන් හට ඒවා බුක්ති විඳිමට නොහැකිය.

3 වන දිනය ( සඳුදා )
තෙවන දිනයේදීත් පෙර සේම කිරිබත සකස් කරනවා එලඟිතෙල්ද මිශ‍්‍ර කල යුතුයි.අද කිරිබත කෙසෙල් කොළය මතට දැමීමට පෙර නුග කොල කෙසෙල් කොළය මත ඇතිරිය යුතුයි. ඒ මතට තමයි කිරිබත සකස් කරන්නේ. දැන් එලඟිතෙල් ගැල්වූ පහන් තිරයද කිරිමත මත දබා පෙර පරිදිම කැප කරන්න.

4 වන දිනය ( අඟහරුවාදා)
සිව්වන දිනයේදීත් පෙර සේම කිරිබත සකස් කරනවා එලඟිතෙල්ද මිශ‍්‍ර කල යුතුයි.අද කිරිබතට අමතරව කරවල, කඬේ විසිකරන කරවල කෑලි සහ කටු වලින් සාදන ලද කරවල හොද්දක් කිරිබත සමග වෙනමම තැබිය යුතුයි.මේ සඳහා මිනිසුන් විසින් ආහාරයට ගන්නා කරවල කොටස් ගන්නේ නෑ. විසිකරන හෝ කුණු වෙච්ච කරවල තමයි ගන්නේ. දැන් අර කිරිබත කෙසෙල් කොලයට බෙදලා පෙර සේම කැප කරනවා.

5 වන දිනය ( බදාදා )
පස්වන දිනයේදීත් පෙර සේම කිරිබත සකස් කරනවා එලඟිතෙල්ද මිශ‍්‍ර කල යුතුයි. අද විශේෂය තමයි අපි තුන් වන දවසේ කලා වගේම නුග කොල වෙනුවට කොහොඹ කොල අතුරලා තමයි කිරිබත බෙදන්නේ. දැන් පෙර සේම කැප කල යුතුයි.

6 වන දිනය ( බ‍්‍රහස්පතින්දා )
හයවන දිනයේදීත් පෙර සේම කිරිබත සකස් කරනවා එලඟිතෙල්ද මිශ‍්‍ර කල යුතුයි. අද විශේෂය තමයි කිරිබත උයන විට ඊට නිල් පැහැයක් ගෙන දෙන්න ඕනි. මේ සඳහා ස්වාභාවික නිල් වර්ණයක් ගන්න ඕනි. මේ සඳහා නිල් කටරොඩු මල් ගන්න පුලූවන් . කිරිබත උයලා අවස්න් වෙනකොට මෙම මල් පොඩි කරලා වතුර ටිකකට දියකරලා ඒ නිල් පැහැය කිරිබතට එක් කරන්න. දැන් ඒ කිරිබත කෙසෙල් කොලයට දමා වට්ටිය පිටින් අදාල තැන තැන්පත් කරන්න. දැන් පෙර සේම කැප කල යුතුයි.

7 වන දිනය ( සිකුරාදා)
හත්වන දිනයේදීත් පෙර සේම කිරිබත සකස් කරනවා එලඟිතෙල්ද මිශ‍්‍ර කල යුතුයි. අද විශේෂය තමයි අපි තුන් වන දවසේ කලා වගේම නුග කොල වෙනුවට රත්මල් අතුරලා තමයි කිරිබත බෙදන්නේ. දැන් පෙර සේම කැප කල යුතුයි.

8 වන දිනය ( සෙනසුරාදා)
දැන් බලූ කපුටු දානය දීලා අවසානයි. දැන් කරන්නට තියෙන්නේ තමා විසින් ගත් ණය මිනිසුන් හරහා ගෙවා දැමීමයි.මෙයත් කරන්නට තියෙන්නේ බඩගින්නේ ඉන්න අය සොයා ගෙස් ඔවුන්ගේ ගින්න නිවා දැමීමයි. මේ සඳහා දුගී මගී යාචකයන් තෝරා ගන්න ඕනි. තමාගේ වයසට වඩා එකක් වැඩි වන ලෙසට කෑම පැකට් සාදාගන්න. (වයස 40 ක් නම් කෑම පැකට් 41යි ) ඒවා තමාට හැකි උපරිම හොඳින් අර යාචකයාගේ සිත සතුටු වන ආකාරයට සකසා ගන්න. දැන් යම් අතුරු පසක් ද සමග ඒ කෑම යාචකයන් අතර බෙදා දෙන්න. මහලූ වයසේ අයනම් වඩාත් හොඳයි. ඔවුන්ගේ හිත සතුටු වෙන විදිහට කීයක් හරි දෙන්න.

අපි අර එකතු කල කාසි ටික කාටවත් ගන්නට බැරි තැනකට හන්දියක් හෝ නාන තොටුපොලක් වගේ තැනකට විසි කරන්න. එය අර ගන්ධබ්බ කොටසට බාරයි. එයින් ඔවුන් සතුටු වෙනවා. කාසියේ වටිනා කම ගැන සිතන්න එපා.

8 වන දින සවස ( සෙනසුරාදා)
දැන් බලූ කපුටු දානයත් යාචක දානයත් දෙකම දීලා අවසානයි. දැන් අපි ඒ සිදු කර ගත් පින් අදාල ඥාති වර්ගයාට සහා මෙතෙක් ණය ඉල්ලා අපගේ පසුපස පැමිණි අයට අනුමෝදන් කල යුතුය. මෙම පින් පැමිණවීමට පෙර අපි විසින් බෝධි පූජාවක් පවත්වා තවත් පින් එක්රැස් කල යුතුය. එම බෝ්ධිපුජාව 8 වන දින සවස සිදු කල යුතු වන අතර පහත දක්වා ඇති පූජා භාණ්ඩ රැගෙන යා යුතුය.

ගිතෙල් පහන් තුනක් , පැන් කල 7 ක් . නිල් පාට මල් 40 කට වඩියෙන් එක් කොට සැදූ මල් මාලයක්. සුදුමල් මාලයක් , නිල් පාට කොඩියක් ., සුදුපාට කොඩියක් , දැහැත්, ගිලන්පස, මල් කපුරු හඳුන්කූරු පොල්තෙල් ආදිය.

දැන් අපි මේ කරන්නට යන්නේ බුද්ධ පූජාවක්. එදා ආනන්ද හාමුදුරුවන්ට බුදුන් වහන්සේ දේශනා කලා මම නැති වෙලාවකට යම් කෙනෙක් මා බැහැදකින්නට පැමිණියහොත් බෝධීන් වහන්සේ වැඳපුදාගන්නට කියලා. ඉන් ලැබෙන ආනිසංස වල වෙනසක් නැති බව උන්වහන්සේ දේශනාකලා. අද බුදුන් වහන්සේ ජීවමානව දැක ගන්නට හැකි එක් තැනක් තමයි බෝධින් වහන්සේ කියන්නේ. මේ නිසා බොධි පූජාව බුද්ධ පූජාවක් ලෙස කරන්න. දැන් අර මල් පහන් කපුරු සුවඳ දුම් පූජාකරලා බෝධීන් වහන්සේ නාවලා මල් කොඩි ආදිය භාවිතා කෙට බෝධින් වහන්සේ සරසන්න.ඔබ විසින් බෝධිපූජාවක් පවත් වන අකාරයට පූජාව පවත්වා දැන් පහත ඇති කමෙන්ට් ඒකේ ඇති ආකාරයට ගාථා සජ්ජායනා කොට තමාගේ ග‍්‍රහදෝෂ නිවාරණයට දොරටු විවර කර ගන්න.

මෙම ගාථා 108 වරක්සජ්ජායනා කිරීම සුදුසු වන අතර තමාට හැකි ආකාරයකට එය සිදු කරන්න.

දැන් ගාථා සජ්ජායනා කොට අවසන් වීමෙන් පසු දෙවියන්ට හා තමාගේ ඥාතීන්ට පින් අනුමෝදන් කරන්න. වේලාව ඇතිනම් පහත ඇති කමෙන්ට් එකක ඇති ආකාරයට මෙත් වඩා පින් අනුමොදන් කරන්න. සියල්ල අවසානයේ මෙතෙක් කල් තමා පසුපසින් පැමිණි සෙනසුරු අපල ගෙනදුන් ඒ තම සේවකයන් හා වෙනත් අය වෙත්නම් මේ සියලූ පින් අනුමොදන් වී දැනට සිටින දුගතියෙන් මිදී සුගති ගාමී වී, අවසන අමා මහා නිවන් සාක්ෂාත් කිරීම පිනිස මේ පින් අනුමෝදන් වෙන ලෙසට ආරාධනා කරන්න.

මේ අප විසින් සිදු කරන ලද්දේ ඔවුන් කල්ප ගනන් බලා සිටි පින් කමක් විය හැකිය. ඔබට හැකිනම් වසරකට වරක් මෙම පින්කම සිදු කරන්න. එය ඔබට සහ ඔබේ පවුලේ අයගේ අභිවෘධිය උදෙසා වනු ඇත.

මෙම බෝධි පූජාව සඳහා වැඩිහිටි අයෙකු සම්බන්ධ කර ගත හැකිය. නැතිනම් තමාටම සිදු කර ගත හැකිය. බෝධි පූජාව ආරම්භ කිරීමට පෙර තමාගේ ඉෂ්ඨ දේවතාවන් හටද ඊට සහභාගි වන ලෙසට ආරාධනා කරන්න.

මෙත් සිතිනි.
ඔබ මෙම ලිපිය ෂෙයාර් කරන්නේ නම් ඔබ වැනිම තවත් දහස් ගණනකට මෙම ලිපිය කියවා තම ගැටළු නිරාකරණය කරගන්නට හැකි වේවි. ඒ ගැනත් සිතා බලන්න.

(උපුටාගැනීම අන්තර්ජාලයෙන්)

බුද්ධ පූජාවක් සකස් කළ යුතු නිවැරදිම ආකාරය මෙන්න

අම්මලා ඉස්සෙල්ලාම ඔයාලා කරන්න ඕනෙ ඔයාගෙ ගෙදරට විශේෂ අමුත්තෙක් ආවොත් ඔයාලා කෑමක් දෙන්නේ මොන විදියට ද ඊටත් වඩා හොඳ භාජන වල ඔයාලා බුද්ධ පූජාව පූජා කරන්න ඕනෙ ඒකයි. බුදු හිමියන්ට අත සෝදා ගැනීමට වෙනම භාජනයකට වතුර එකක් පූජා කරන්න. අත පිසදමා ගැනීමට ලේන්සු තියන්න.

ඔයාලා හිතන්න ඕනෙ දැන් බුදු හිමියන් ඔයාගෙ බුදු කුටියේ ඇත්තටම වැඩ ඉන්නවා කියලා එහෙම හිතාගෙන තමයි මෙ බුද්ධ පූජාවෙ අවසානය වන තෙක්ම වැඩ කටයුතු කරන්න ඕනෙ. වෙනම වතුර එකක් පෙරා ගෙන ජග් එකකට දාලා එක පූජා කරන්න. කූල් වතුර, උණු වතුර පූජා කරන්න.

අපි වගේ නෙවෙයි බුදු හිමියන් දවසටම සැතපෙන්නේ පැය 2 යි. අනිත් හැම වෙලාවෙම උන්වහන්සේ අවදි වෙලා ඉන්නේ එ නිසා තමන්ගෙ වැඩ ඉවරයි කියලා ලයිට් ඔක්කොම වහලා නිදාගන්න එපා. බුදු හිමියන්ගේ බුදු කුටිය ළඟින් බුදු රුවට පිටුපසින් ලයිට් එකක් දාන්න. මුහුණට වදින්න දාන්න එපා.

අයිස් ක්‍රීම් ජෙලි වගේ අතුරුපස පූජා කරද්දි හැන්දක් අනිවාර්යයෙන්ම තියන්න. ඔයාල දානය උයන කොට ධර්ම දේශනාවක් අහගෙන උයන්න. බුදු ගුණ සිතමින් උයන්න. ගිලන්පස හදද්දී හැමෝම බොන කෝප්ප වල හදන්න එපා බුද්ධ පූජාවට හැන්ද ඉඳන් ඔක්කොම වෙන් කරගන්න.

අම්මලා ඔයා ඉස්සෙල්ලාම බුදු කුටිය හොඳට පිරිසිදු කරන්න හැබැයි බුදු රුව අල්ලන්න එපා බුදු රුව පිරිසිදු කරන්න පුළුවන් ඔයාගෙ husbandta. එකට husbandta අලුත් බේසම්, තුවායක් දෙන්න බුදු රුව සේදීමට. ඔයාලට බුදු රුව අල්ලන්න එපා කිව්වේ ඇත්තටම බුදු හිමියන් දැන් ඔයාගෙ බුදු කුටියේ ඉන්නවනම් බුදු රුව ගැහැණු අපට අල්ලන්න බැහැනේ. හරි දැන් ඔයා පසඟ පිහිටුවා බුදු හිමියන් හට නමස්කාර කරන්න දැන් මෙහෙම කියන්න මාගේ මහා කාරුණික බුදු පියාණන් වහන්ස අද දින මා කෙරෙහි අනුකම්පාවෙන් උදෑසන දානයට වඩින ලෙස ආරාධනා කරමි.මෙ විදියට 3 වතාවක් කියන්න.දැන් තමයි ඔයා දානය උයන්න ගන්න ඕනෙ.ඔයා දවල් දානය පූජා කරනවානම් උඩින් තියෙන උදෑසන කියන තැනට දහවල් දානයට කියලා කියන්න ගිලන්පස නම් ගිලන්පස කියලා කියන්න.

ඔයා දානය හො ගිලන්පස පිළියෙළ කරද්දි ඔයාගෙ කනට ඇහෙන්න radio,tv ඒකෙන් ධර්ම දේශනාවක් අහගෙන කරන්න එතකොට හිතට නරක සිතුවිලි එන්නේ නැහැනෙ.අනිවාර්යයෙන්ම මොනවා පූජා කරත් ඒවා පිළියෙළ කරද්දි ඔයාලගෙ හිතට රාග ,ද්වේශ,මෝහ සිතුවිලි එන්න දෙන්නම එපා එක තමයි කරන්න අමාරුම දේ නමුත් එහෙම කරොත් ඔයාලා දිනුම්.එකම තමයි ඕනම පින්කමක් දෙවියන් අනුමෝදන් වෙන රහස.ඔයා බුද්ධ පූජාව තියන්න පටන් ගත්තු වෙලාවෙ ඉඳන් ඉවර වෙනකම් අපි හිතමු ඔයාට පැය 4 ක් ගත වුණා කියලා ඔයා දැන් පැය 4 ක් පුරාවටම හිතුවෙ බුදු ගුණ නරක සිතුවිලි යටපත් කර ගත්තා එ පින ගොඩාක් බලවත්.මම හිතනවා අම්මලාට තේරුණා කියලා .

මම කලින් post ඒකෙ දැම්මේ බුද්ධ පූජාව ලෑස්ති කරගන්න විදියනේ දැන් ඔයා බුද්ධ පූජාව බුදු කුටියට ගෙනියන්න කලින් ඔක්කොම ලෑස්ති කරලා ආයෙත් බුදු කුටිය ගාවට ගිහින් බුදු හිමියන්ට පසඟ පිහිටුවා නමස්කාර කරලා මෙහෙම කියන්න මහා කාරුණික වු බුදු පියාණන් වහන්ස මා විසින් පිළියෙළ කරනු ලැබු උදෑසන දානය පිළිගැන්වීමට අවසර දෙන සේක්වා..!!!

දැන් ඔයා බුද්ධ පූජාව පූජා කරන්න.දැන් සියලුම පූජාවන් පූජා කරන ගාථා කියලා දෙවියන්ට ,මළගිය අයට පින් දීලා ඔයාලගෙ පැතුම් කියන්න අවසානයේදී නිවන පතන්න.උදෑසන දානය නම් උදෙ 6 සිට 10 වනතුරු පුළුවන් දහවල් දානය නම් 11 වෙද්දී පූජා කරන්න ඔයා පැය භාගයක් පමණක් ගාථා කියන්න ගන්න 11.30 වෙනකම් දැන් ඉතුරු පැය භාගයේ ඔයා ඔයාගෙ වැඩකටයුතු කරගන්න හරියටම 12 ට බුද්ධ පූජාව එතනින් ගන්න.ආයෙත් ඉඩ මදි වුනො.. බුදු සරණයි

මෙ වෙද්දී ඔයාලා බුද්ධ පූජාව අවසන් කරන මොහොත දක්වා දැනගත්තා.ඔයා උදෙ දානය පූජා කරත් දහවල් දානය පූජා කරත් ගිලන්පස පූජා කරත් පූජාව තිබ්බා ගාථා කිව්වා අනිත් පැත්තට ඉක්මනින් පූජාව ඉවත් කරන්න එපා.පැය භාගයක් විතර බුදු හිමියන් එ දානය වළඳන තුරු හො ගිලන්පස වළඳන තුරු ඔයා පොඩ්ඩක් වෙන වැඩකටයුතු කරගන්න ඔන්න අමතක නොකර දැන් පැය භාගයක් විතර ගියාම බුදු කුටියට ළඟට එන්න ඇවිත් මෙහෙම කියන්න මහා කාරුණික වු බුදු පියාණන් වහන්ස ඔබවහන්සේ වලදා අවසන් වු මෙ බඳුන් සේදීමට මට අවසර දෙන සේක්වා දැන් අර භාජන ඔක්කොම අරන් ගිහින් හෝදන්න එතකොටත් හිතන්න අනෙ මගේ බුදු හිමියන් වළඳන භාජන මම හෝදන්නේ කියලා ගෞරවයෙන් හෝදන්න.හිතට පුදුමාකාර සැනසීමක් දැනේවි ඔයාලට.

ගොඩාක් busy අම්මලා ඉන්නවා තමයි සමහරු office යන අය එහෙමයි කියලා මෙ දේවල් නොකර ඉන්න එපා මොකද ? කැපවීමක් කළොත් තමයි අපිට සැනසීම ලැබෙන්නේ.අපි වෙනුවෙන් බුදු හිමියන් කොයිතරම් දුක් විඳලා තියෙනවාද ?අපි හැමෝම බුදු හිමියන්ට ණයයි එ නිසා ධර්මය රකින්නා ධර්මය විසින් රැකී.එය විශ්වාස කරන්න.අනිවාර්යයෙන්ම මෙ විදියට කරොත් අනන්ත වු බුදු ගුණ බලයෙන් අපිට සැනසිල්ල ලැබෙනවාමය.

office යන අම්මලා ලොකු biscuit paket එකක් තියාගන්න ඒකෙන් කාටවත් දෙන්න එපා බුදු හිමියන් උදෙසා පමණක් තියාගෙන උදේට ලස්සන භාජනයකට biscuit tikak thiyala බුද්ධ පූජාව තියලා වතුර වීදුරුවක් තියලා මෙ සියලුම පූජාවන් මගේ බුදු හිමියන්ට පූජා වේවා පූජා කරමි කියලා දෙවියන්ට පින් දීලා ඔයා ගෙදරින් පිටවෙන්නට කලින් ඉක්මනින් පූජාව ඉවත් කරලා යන්න.ඕකට මහ ලොකු වේලාවක් යන්නේ නෑනේ අම්මලා උනන්දුව තියෙනවානම් පුළුවන් අනිවාර්යයෙන්ම. biscuit, ලොකු mega බීම බෝතලයක්, පාන් butter ගාල, ඔයා උදේට office ගෙනියන්න උයන කෑම වලින් බත්, එක්ක සම්බෝලයක් හරි එකක් එක්ක හරි බුද්ධ පූජාව තියන්න පුළුවන් බැහැ කියලා හිතන්න එපා.මම මෙ දේවල් කිව්වේ ඔන්න office යන අම්මලාට විතරයි ගෙදර ඉන්න අම්මලා එහෙම කරන්න එපා ඔයාගෙ අතින් රසවත් දේවල් හදලා පූජා කරන්න .

තවත් දෙයක් කිසිම වේලාවක හිතන්න එපා ලෝබකමක් නම් එහෙමයි හිතුවොත් වැඩක් නැහැ. ඔයාලා මඟුල් ගෙදරකට වගේ කෑම හදලා පූජා කරන්න පුළුවන්නම් එ විදියට පූජා කරන්න. ඔයා කන්න ආසම දේවල් පූජා කරන්න. මම ඔයාලට රහසක් කියන්නම් අපි කැමති දේ අපි දන් දුන්නොත් අපිට එ දේවල් ලැබෙනවා.

(උපුටාගැනීම අන්තර්ජාලයෙන්)

ලංකාව ගැන බලංගොඩ ආනන්ද මෛත්‍රී නාහිමියෝ හෙළිකළ අනාවැකි රැසක්

බලංගොඩ ආනන්ද මෛත්‍රී නාහිමියන් යනු දැයෙන් සමුගෙන කොතරම් වර්ෂ ගනනාවක් ගියද කිසිවකුගේ සිතෙන් නොමැකෙන හිමි නමකි. හිමියන් විසින් බුදු සසුන වෙනුවෙන් කල සේවය මෙන්ම විවිධ අනාවැකි ආදිය පිළිබදව කියා තිබුනු ආන්දෝලනාත්මක ප්‍රකාශ නිසාද එහිමියන් පිලිබදව බොහෝ දෑ ලියවී ඇත. මේ එහිමියන් කියු ලංකාවේ ඉදිරි අනාගතය ගැන කියු කරුණු පිලිබදවයි.

නාඩි වාක්‍ය පිළිබඳව අපි විටින් විට අතිපූජ්‍ය බලංගොඩ ආනන්ද මෛත්‍රෙය මහ නාහිමියන් සමග සාකච්ඡා කළෙමු. මෙම සාකච්ඡාවන් සඳහා මුදල් අමාත්‍යාංශයේ ජ්‍යෙෂ්ඨ සහකාර ලේකම් (ප්‍රවෘත්ති) දිවංගත ප්‍රභාත් මානවසිංහ මහතා ද, දිවයින පුවත් පතේ ප්‍රවෘත්ති කර්තෘව සිටි දිවංගත දයාරත්න රණසිංහ මහතා ද සහභාගි වූහ. සිංහල බසින් රූපවාහිනි සාකච්ඡාව මෙහෙය වූයේ ශ්‍රී ලංකා ගුවන් විදුලි සංස්‌ථා නිවේදකව සිටි සුගත් ලයනල් රණසිංහ මහතාය. ඉංග්‍රීසි බසින් සාකච්ඡාව මෙහෙයවූයේ එවකට ස්‌වාධීන රූපවාහිනි සේවයේ ක්‍රීඩා වාර්තාකරු ලෙස සේවය කළ අතුල රත්නායක මහතාය. ඇතැම් අවශ්‍ය කරුණු සහ ගැටලු සහිත තැන් පිළිබඳ විමසන ලද්දේ මවිසිනි. එකී සාකච්ඡා වෙන් වෙන් වශයෙන් දැක්‌වීමෙන් පාඨක ඔබ තුළ ඇතිවිය හැකි ව්‍යාකූල තත්ත්වයන් මඟ හැරීම සඳහා අතිපූජ්‍ය බලංගොඩ ආනන්ද මෛත්‍රෙය මහනාහිමියන්ගෙන් අප අසන ලද සියලු ප්‍රශ්න සහ උන්වහන්සේ දුන් පිළිතුරු සරලව පාඨක ඔබගේ පහසුව සඳහා මෙසේ ප්‍රශ්න සහ පිළිතුරු වශයෙන් කැටි කොට කොටස්‌ වශයෙන් පළවන බව සලකන්න.

තමන් වහන්සේ මෙම කරුණු මට හෙළි කළ යුතු යෑයි තීරණය කළේ පෙර දින පැමිණි මාස්‌ටර්වරුන් විසින් මා පිළිබදව දැක්‌ වූ යහපත් ප්‍රතිචාර නිසාවෙන් බව ද පැවැසූ සේක. උන්වහන්සේ දීර්ඝ වශයෙන් පැහැදිලි කළ බොහෝ කරුණු මෙම කෘතියට ඇතුළත් නොකළේ ඒවා බොහෝ දුරට අතිශය විස්‌මිතවීම ද ඇතැම් කරුණු පාඨක ඔබ වුව ද සැකයෙන් බලන බව මා දන්නා නිසාය.

උන්වහන්සේගේ පෙර භවය මේ භවය සහ මතු භවය පිළිබද විස්‌තරය මවිසින් “ඉසිවරුන් දුටු මගේ බව ගමන” නමින් පළ කළ(1) ග්‍රන්ථයට ඇතුළත් කළේද උන්වහන්සේගෙන් රූපවාහිනී පටිගත කිරීම් අතරතුර ලද වාචික අවසරය සහිත බවද මවිසින් සිහිපත් කළ යුතුව ඇත.

නාහිමියන් තවත් බොහෝ විස්‌තර පවසන ලද නමුත් ඒ සියල්ල මෙම අවස්‌ථාවේ සටහන් කිරීම නොමැනැවයි මම සිතමි. එහෙත් මට ද ඇදහිය නොහැකි විස්‌තර සමුදායක්‌ උන්වහන්සේ පැවැසූ අතර එම විස්‌තර මෙම ග්‍රන්ථයට ඇතුළත් කිරීමට මා තීරණය කළේ අති පූජ්‍ය බලංගොඩ මහ නාහිමියන් පිළිබදව අප දන්නා, පොතපතින් කියවා ඇති විස්‌තර සම්භාරයට අමතරව, අප නොදන්නා විස්‌තර කරුණු කොපමණ ඇති දැයි මට සිතුන නිසාය.

අති පූජ්‍ය බලංගොඩ මහ නාහිමියන් වහන්සේ යනු මේ ලෝකයෙන් පමණක්‌ නොව මුළු විශ්වයෙන්ම වැදුම් පිදුම් ලැබූ මහා යතිවරයන් වහන්සේ නමක්‌ බව නම් මට පසක්‌ විය.

“ඊයේ රෑ ආපු ඇත්තෝ මම බව ගමන නිම කිරීමට තීරණය කළ වේලාවේ ඒ අය මහත් සේ කලබලයට පත්වුණ බව ඒ ඇත්තෝ කීවා”.

“ඒ වනතුරු මමවත් දැනගෙන හිටියේ නෑ මා පිළිබදව විශ්වය පාලනය කරන මාස්‌ටර්වරුන් සුපරීක්‌ෂාවෙන් ඉන්නවා කියලා”.

“ඒ වේලාවේ මුන්නැහේ කුමක්‌ කරයිද කියල ඒ අය නොඉවසිල්ලෙන් බලා ඉදල තියෙනවා. මුන්නැහේ මට දීර්ඝායුෂ විඳීමට ආරධනා කිරීම පිළිබදව ඒ ඇත්තෝ මහත් සේ සතුටට පත්වෙලා තියෙනවා. මුන්නැහේට දැනගත යුතු යමක්‌ ඇත්නම් ඒ අය පැහැදිලි කරන බවත් නාහිමියෝ පැවසූහ. (1992) මා එවකට පැවති යුධයත්, එය අවසන් වන කාලය පිළිබදවත් අප රටේ අනාගතය පිළිබදවත් සිතූ අතර ලැබුණු පිළිතුරු සියල්ල මේ වනවිටත් සත්‍ය වී ඇත”

“ලබන ශතකයේ පළමු දශකයේ මුල් භාගයේදී යුද්ධය අවසන් වන බවත් (2010) පසුව රටේ විශාල වශයෙන් භෞතික දියුණුවක්‌ ඇති වෙනවා. එවකට බිහිවෙන රාජ්‍ය පාලකයන් අවංකව රට ගැන හිතල වංචා දූෂණවලින් තොරව කටයුතු කළොත් ලබන ශතකයේ දෙවැනි දශකය (2020) වනවිට අපේ රට ලෝකයේ විශිෂ්ටතම රටවල් ගොඩට එකතු වෙනවා”
(මෙම ප්‍රකාශය නාහිමියන් මා හා පැවසුවේ 1992 දී දෙසැම්බර් මාසයේදී බව මගේ සිහියට නැෙග්.)

එකී තත්ත්වය ඇති කිරීමේ කාර්ය භාරය රදා පවතින්නේ රටේ නායකයා අතෙයි. ඔහු අවංකව දැහැමිව රට පාලනය කළොත් රටේ අනාගතය යහපත් වෙනවා. රට පාලනය කරන අයගේ ක්‍රියා කලාපය උඩයි සියල්ල සිද්ධ වෙන්නේ.

හරියට ගෙදරක පියා වගෙයි. ගෙදරක පියා දුශ්චරිතයට බරවෙලා රා අරක්‌කු බොන, මස්‌ මාංශ කන කෙනෙක්‌ නම් එම පවුල විනාශයට පත්වෙනවා. පිටින් බලන අයගේ අවඥාවට භාජන වෙනවා.පියා යහපත් ගුණගරුක කෙනෙක්‌ නම්, පැවැත්ම යහපත් නම්, සියලු දුශ්චරිතවලින් මිදුන කෙනෙක්‌ නම්, ඒ පවුල දියුණු වෙනවා. පිටින් බලාගෙන ඉන්න අය අගය කරනවා. ආශිර්වාද කරනවා. රටක්‌ වුණත් එහෙමයි. රටේ පාලකයා අතෙයි රටේ දියුණුව හරි, පරිහානිය හරි, රදා පවතින්නේ. ඒක නිසා රටේ පාලකයා අවංකව, ධාර්මිකව, කටයුතු කළ යුතුවෙනවා”

“නායක හාමුදුරුවනේ මේ රටේ රාජ්‍ය නායකයාට විශ්ව කීර්ති සම්මානයක්‌ ලැබෙනවා කියල, නාඩි වාක්‍ය වලින් කියෑවුණා කියල, ඔබ වහන්සේ ප්‍රකාශ කළ බවක්‌ මට සිහි වෙනවා. ඒ ගැන දැනගන්න මම කැමතියි හාමුදුරුවනේ” මම සිතුවෙමි.

“හොදයි මම උත්තර දෙන්නං. ඊට පළමු මුන්නැහේට කරුණු තුනකට කැමති වෙන්න සිදුවෙනවා. එකක්‌ තමයි මේ බවයෙන් සමුගන්නා තුරු මත්පැන් පානය නොකරන බවට. දෙවැන්න මුන්නැහේ කිසිම විටෙක කාගේ හෝ බලපෑමකට හෝ යටත් වී මෝහන නිද්‍රාවට පත් නොවන බවට. තුන්වැන්න මෙම විස්‌තරය කිසිම විටෙක ලාභ අපේක්‌ෂාවෙන් කිසිම කෙනකුට හෝ නොකියන බවට.

එසේම මෙම විස්‌තරය මා අපවත් වන තුරු කිසිවකුටවත් නොකියන බවට. අඩුම තරමින් තමන්ගේ පවුලේ අයටවත් නොකියන බවට කැමැති විය යුතුවෙනවා. ඒ සියලු කරුණුවලට මම මුඵ හදවතින්ම එකග වන බව මම දැඩිව සිතුවෙමි.

“හොදයි මුන්නැහේ එකග වුණු අන්දමට කටයුතු කරයි කියල” මම විශ්වස කරනවා. හැබැයි මෙම රාජ්‍ය නායකයා කවුද කියල නං හිතන්න එපා. කර්මානුරූපව රාජ්‍ය නායකයා පිළිබදව සංඥාවක්‌ ලැබිය යුතු අවස්‌ථාවේදී මුන්නැහේට ලැබෙයි. එම තැනැත්තා මෙම පණිවුඩය පිළිගෙන කටයුතු කළොත් විශ්ව සම්මානය පමණක්‌ නෙවෙයි දීර්ගකාලීනව මෙරට රාජ්‍යත්වයට වුණත් පත්වීමේ වාසනාවද හිමිවෙනවා.

සියලු විස්‌තර හෙළි කිරීමෙන් පසු උන්වහන්සේ විසින් අවසානයට දුන් උපදේශය ද පාඨක ඔබට ද වැදගත් වේ යෑයි සිතූ හෙයින් මෙසේ සටහන් කිරීමට අදහස්‌ කළෙමි.

“මහත්තයා කිසියම් යහපත් වැඩක්‌ කරන්න කල්පනාවක්‌ තියෙනවනං, ඒක ප්‍රසිද්ධීයේ කියන්න එපා. අප අවට විෂම බලවේග තියෙනවා. එම විෂම බලවේග යහපත් දේ විනාශ කරන්න බලාගෙනයි ඉන්නේ. දැන් මේ පවතින යුද්ධයත් එවැනි විෂම බලවේගයක ප්‍රතිඵලයක්‌. දැන් සම්‍යයක්‌ දෘෂ්ටික දෙවිවරුන්ගේ බලය අඩුවෙලා, පසු කාලීනව තරුණ උගත් ශීලවන්ත හාමුදුරුවරු විවිධ පිංකම් පුද පූජා සිදුකරනවා. පිංකම් කරනවා. ඒ පිං බලෙන් නැවතත් සම්‍යයක්‌ දෘෂ්ටික දෙවිවරුන්ගේ බලය වැඩිවෙලා මේ අදුරු කාලය අවසන් වෙනවා.

“මුන්නැහේට මං දුන්න ඉන්දියාවේදී මං භාවනා කළ විස්‌තර තියෙන පොත් පිංච ඉදිරි කාලයකදී මුන්නැහේට මුද්‍රණය කරන්න අවස්‌ථාවක්‌ එනවා. ඒක ප්‍රකාශයට පත් කරන එක හොදයි. ඒ පොතේ තැන්තැන්වල මං භාවිත කළ ප්‍රබල වශී මන්තර වගයක්‌ තියෙනවා. ඒවා ප්‍රකාශයට පත් කරන්න එපා. එතකොට ඒවා මගේ නම දාල වාණිජ පරමාර්ථයෙන් නිෂ්පාදනය කරන්න පුළුවනි. ඒකේ විස්‌තර මං සදහන් කරල තියෙන්නේ කෙටියෙන්. නමුත් ඒ මන්ත්‍ර ජීවං කරන්න ඕන සුදුසු පරිසරයක්‌ තුළයි. හරියට අපි පිරිත් දේශනාවක්‌ කරන කොට පිරිත් මණ්‌ඩප්පයක්‌ හදල වත්පිළිවෙත් අනුව වැඩ කරනවා වගෙයි”

“මෙම යන්ත්‍ර බලගන්වන්න විශේෂ ක්‍රම තියෙනවා. විශේෂ ගොඩනැඟිලි ඉදිකරන්න ඕනෑ. එතකොට තමයි විශ්වයේ ශක්‌ති කදම්බයන් ඒ ජීවම් කරන තෙල්වලට, වස්‌තුවට, ඇතුළත් වෙන්නේ. මා ළග මහා බලසම්පන්න මලයාලි ගුරුකම් යන්ත්‍ර හිටං තිබුණා. ඒවයේ තිබුණා මිනිස්‌සු මරන්ඩ තරම් ප්‍රබල මන්ත්‍ර. ඒත් මං ඒ කිසිම මන්ත්‍රයක්‌ කවදාවත් අත්හදා බැලුවේ නෑ. ඒ මන්ත්‍ර දුන්නු ඇත්තෝ ඒවා මට දුන්නේ ඒවා මං කිසිම දිනෙක එම මන්ත්‍ර පාව්ච්ච් නොකරන බව තමන් දන්නා නිසා කියලත් කීවා”.

“දවසක්‌ මට කල්පනා වුණා මේ තරම් ප්‍රබල මන්ත්‍ර කිසියම් දුෂ්ට මනුස්‌සයෙක්‌ අතට පත්වුණොත් රටට, මනුෂ්‍ය සමාජයට, විශාල විපත්තියක්‌ සිද්ධ වෙනවා නේද කියල හිතල අපේ ඩ්‍රයිවර් උන්නැහේ ලවා ඒවා ඔක්‌කෝම පුච්චලා දැම්මා. මේ පුංචි වශී මන්තර තුන හතර විතරක්‌ ඉතිරි කරගත්තා. ඒ මන්ත්‍ර හරි බලවත්. එහෙම කියන්නේ කිසි කෙනෙකුට හානියක්‌ නොවන විදිහට මං අත්හදා බලපු හින්දයි. නියම වත්පිළිවෙත් අනුව, සුදුසු පරිසරයක්‌ තුළ ඉදගෙන, සුදුසු සිල්වත් පිරිසක්‌ විසින්, මෙම වශී මන්ත්‍ර ජප කළොත් එය ඉතාම බලවත් වශී යන්ත්‍රයක්‌ වෙනවා. මම ඒවා පොතේ දීර්ග වශයෙන් සටහන් නොකළේ මේ විස්‌තර වැරදි අයෙක්‌ අතට පත් වුණොත් සිදුවිය හැකි විනාශය අවම කිරීම සදහායි.

දිනක්‌ නායක හාමුදුරුවන් වහන්සේ බත්තරමුල්ල චිත්තව්වේකාරයට වැඩිය බවට ලද ආරංචියකට අනුව උන්වහන්සේ හමුවීම සදහා බත්තරමුල්ල චිත්තවිවේකාරාමයට ගියෙමි. මා යන විට උන්වහන්සේ ඉහළ ශාලාවේ හාන්සි පුටුවකට වී පොතක්‌ කියවමින් සිටි සේක.

කුඩා සාමණේර හිමි නමක්‌ උන්වහන්සේගේ කෙණ්‌ඩා යුගලය සම්භාහනය කරමින් සිටියහ. නා හිමියන්ට වැද නමස්‌කාර කළ මම සම්භාහනය කිරීමේ අවස්‌ථාව ලබා ගතිමි. ඒ අතරතුර නාහිමියන් සමඟ කතාවට යොමු වීමි.

“නායක හාමුදුරුවනේ පත්තරේ තිබුණා අනුර බණ්‌ඩාරනායක මහත්තයාගේ කකුල කැඩිලා ඔත්පලවෙලා ඉන්නවා කියලා”. මම කීවෙමි.

“ඔව්, ඔය ආරංචිය පත්තරෙන් දැකල තමයි මමත් කොළඹ ආවේ. උන්නැහේගේ දුක සැප බලලා යන්න. ඔය රත්වත්තේ පවුලේ ඇත්තෝ, බණ්‌ඩාරනායක පවුලේ ඇත්තෝ, මට හුගාක්‌ උදවු පදව් කරපු ඇත්තෝ. මං බලංගොඩ පිරිවෙණේ ඉන්න කොට රත්වත්තේ පවුලේ ඇත්තෝ මගේ දුකසැප නිතර නිතර සොයා බැලුවා. ඒක නිසා මගේ හිතේ ඒ පවුලේ ඇත්තන් ගැන විශේෂ ඇල්මක්‌ තියෙනවා”.

“අවසරයි, හාමුදුරුවනේ, මොනවද අනුර බණ්‌ඩාරනායක මහත්තයා කියන්නේ” මම ඇසුවෙමි.

“මම උන්නැහේට අවවාද නං කළා. ඒත් උන්නැහේ ඒවා පිළිගෙන ක්‍රියා කරයි කියලා මට නං සැකයි. මම කීවා පවුලේ ඇත්තෝ විරසක වේලා, ඇන කොටා ගන්න එක නවත්තලා, සමගිවෙන්න කියලා. තමුන්ට මේ රටේ නායකකමට උරුමයක්‌ තියෙනවා නේද? නාඩි වාක්‍යවල කියලත් තියෙනවා. නියම කරල තියෙන පුද පූජා, වත්පිළිවෙත් කරල දේශපාලන කටයුතු කරන්න කියලා මම කීවා. මහත්තයා, මම මගේ යුතුකම ඉටු කෙරුවා. අවවාද අනුශාසනා භාරගෙන කටයුතු කරන එක ඒ ඇත්තන්ට භාරයි”

විජේතුංග ජනාධිපතිතුමා විසින් රජය විසුරුවා හරින ලදි. එතෙක්‌ මහජන පක්‌ෂයේ නායිකාව ලෙස කටයුතු කළ චන්ද්‍රිකා බණ්‌ඩාරනායක කුමාරණතුංග මැතිනිය ශ්‍රී ලංකා නිදහස්‌ පක්‌ෂයට බැදුනු අතර පක්‌ෂය විසින් එතුමිය ජනාධිපති අපේක්‌ෂිකාව වශයෙන් තෝරා ගන්නා ලදි. (ඇයගේ ජන්ම පත්‍රය නාඩි වාක්‍ය තුළින් විමසීම සදහා බැංග්ලෝරය වෙත යෑවූ බව එක්‌තරා සතිඅන්ත පුවත් පතකට ලිපියක්‌ සපයමින් ජ්‍යෙෂ්ඨ රාජ්‍ය නිලධාරියකු විසින් ලියන ලද ලිපියක සදහන්ව තිබිණි.)

ජනාධිපතිවරණය සදහා එක්‌සත් ජාතික පක්‌ෂයෙන් ඉදිරිපත් කරන ලද්දේ ජනප්‍රිය නායකයකුව සිටි ගාමිණී දිසානායක මහතාය. පසු දින මුදල් අමාත්‍යාශංයේ මාධ්‍ය අංශයට පැමිණි දයාරත්න මහතා මානවසිංහ මහතාට කළ ප්‍රකාශය අප කාගේත් සිනහවට හේතු විය.

“ප්‍රභාත්, ඝෘෂිවරයා නායක හාමුදුරුවන්ටත් ලණුවක්‌ දීලනේ. තරුණ කාන්තාව එක්‌කළ තරගයට එන්නේ තලත්තෑනි කාන්තාවක්‌ කියලනේ කීවේ. දැන් ඇවිල්ල ඉන්නේ ගාමිණී දිසානායක මහත්තයනේ”. මද වේලාවක්‌ නිහඩව සිටි මානවසිංහ මහතා,

“දයා ඉලෙක්‌ෂන් එකට තව කල් තියෙනවනේ. අපි බලා ඉදිමු මොකද වෙන්නේ කියල” මානවසිංහ මහතා කීවේය.

සති කීපයකට පසු එක්‌තරා උදෑසනක මාධ්‍ය ඔස්‌සේ මුළු රටම කම්පා කරමින් ප්‍රකාශ වූ පුවතින් කියෑවුණේ ජනාධිපති අපේක්‌ෂක ගාමිණී දිසානායක මහතා ඇතුළු පක්‌ෂයේ ජ්‍යෙෂ්ඨයන් කීප දෙනෙක්‌ම තොටළග ත්‍රස්‌තවාදීන් විසින් අටවන ලද බෝම්බයකට හසුවී දිවංගත වූ බවයි. පසුව එක්‌සත් ජාතික පක්‌ෂය විසින් නව ජනාධිපති අපේක්‌ෂිකාව ලෙස දිවංගත ගාමිණී දිසානායක මහතාගේ බිරිද වූ ශ්‍රීමති දිසානායක මැතිනිය නම් කරන ලදි.

අභිධජ මහා රට්‌ඨ ගුරු අග්ග මහා පණ්‌ඩිත අති පූජ්‍ය බලංගොඩ ආනන්ද මෛත්‍රය මහ නාහිමියන් වහන්සේ විසින් පවසන ලද බොහෝ දේ මේ වනවිටත් සැබෑ වෙමින් පවතී. මෙවැනි පොත් ලිවීමට මට කිසිදු අදහසක්‌ නොතිබිණ. එහෙත් මගේ මිතුරන් සහ පවුලේ අයගේ දිරි ගැන්වීම නිසාම මෙම පොත ඔබ අතට පත් කිරීමට මට භාග්‍යය ලැබිණ.

මෙහි සඳහන් බොහෝ කරුණු මා පමණක්‌ දැන සිටි හෙයින් එම කරුණු බෞද්ධ ජනතාවට දැනගත හැකිවන සේ ලියන ලෙස කරන ලද ඉල්ලීමක ප්‍රතිඵලයක්‌ ලෙස මෙම පොත ඔබ අතට පත් වූ බව නැවතත් සදහන් කරනු කැමැත්තෙමි.

පොත් ලිවීමේ අපේක්‌ෂාවක්‌, අභිලාෂයක්‌,මා තුළ නොතිබුණි. එහෙයින් ඡායාරූප, සටහන් ආදිය එක්‌රැස්‌ කර ගනිමින් වඩා විස්‌තරාත්මක දින වකවානු සහිතව පොතක්‌ ඔබ වෙත ඉදිරිපත් කිරීමට නොහැකි වීම ගැන මම කනගාටුවෙමි. මගේ අභිප්‍රාය වූයේ නාඩි වාක්‍ය පිළිබද වීඩියෝ චිත්‍රපටියක්‌ නිපදවීම බැවින් එහි හඩපටය සමඟ රූප ද තිබෙන නිසා විශේෂ සටහන් තබා නොගත්තෙමි. අත්‍යවශ්‍ය අවස්‌ථා වලදී තබාගත් කෙටි සටහන් පමණක්‌ ඇසුරෙන් මෙම පොත පළකරවන ලද බව පාඨක ඔබගේ දැනගැනීම සදහා මෙසේ සටහන් කර තබමි.

අවසාන වශයෙන් කිවයුතු වන්නේ අභිධජ මහා රට්‌ඨගුරු අග්ග මහා පණ්‌ඩිත අති පූජ්‍ය බලංගොඩ ආනන්ද මෛත්‍රය මහ නාහිමියන් වහන්සේ සමාන්‍ය බුද්ධ පුත්‍රයාණන් වහන්සේ නමක්‌ පමණක්‌ නොව විශ්වයේ මහා බලසම්පන්න මාස්‌ටර්වරුන්ගේ පමණක්‌ නොව ඝෘෂිවරුන්ගේ ද නමස්‌කාරයට පාත්‍ර වූ මතු බුද්ධත්වයට පත්වීමට පෙරුම් පුරණ බෝධි සත්වයාණන් වහන්සේ නමක්‌ බවයි.

මතු බුදුවන අති පූජ්‍ය බලංගොඩ ආනන්ද මෛත්‍රය මහ නාහිමියන්ගේ එම උදාර ප්‍රාර්ථනාව ඉෂ්ට සිද්ධ වේවායි පිංකම් කර පිං අනුමෝදන් කරන සෑම අවස්‌ථාවකම අපේ බෞද්ධ ජනතාව උන්වහන්සේටද පිං අනුමෝදන් කිරීම මහත් පිංකමක්‌ නොවන්නේද?

නාඩි වාක්‍ය පිළිබද විද්වත් මතය – (ආචාර්ය ආතර් සී. ක්‌ලාක්‌ මහතාගේ අදහස)
නාඩි වාක්‍යය පිළිබදව ආචාර්ය ආතර් සී. ක්‌ලාක්‌ මහතාගේ අදහස්‌ දැනගැනීම සදහා වේලාවක්‌ ලබාගැනීමට ඒ මහතාගේ කාර්යාලයට මම දුරකථයෙන් කතා කළෙමි. ආචාර්ය ආතර් සී. ක්‌ලාක්‌ මහතා දිනයක්‌ හා වේලාවක්‌ දුන් අතර නියමිත දිනයට පැමිණෙන ලෙස ඒ මහතා කාරුණිකව මගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. නියමිත දිනයට, නියමිත වේලාවට, ගියමුත් ඒ මහතා පැමිණීමට සුඵ ප්‍රමාදයක්‌ ඇතිවන බව දන්වා ඇති හෙයින් කාර්යාලයට වී සිටින ලෙස ඒ මහතාගේ ලේකම්වරයෙක්‌ මට දැන්වීය.

ඒ අනුව ආතර් සී. ක්‌ලාක්‌ මහතාගේ කාර්යාලයේ රැදී සිටින අතරතුර එතුමාගේ කාර්යාලය මගේ නිරීක්‌ෂණයට ලක්‌විය. පොත් පත්වලින් පිරුණු අල්මාරි හා කොම්පියුටරයකින් කාර්යාලය සමන්විත වූ අතර මා දුටු එකම ආගමික ශාස්‌තෘවරයකුගේ රූපයක්‌ වශයෙන් දුටුවේ අල්මාරියක්‌ මත නිතර ඇස ගැටෙන මානයේ තබා තිබූ ගාන්ධර්ව කලාවට අනුව නිර්මිත ගෞතම බුදුන් වහන්සේගේ උඩුකයේ පිළිමයක්‌ පමණකි.

ටික වේලාවකින් ආචාර්ය ආතර් සී. ක්‌ලාක්‌ මහතා පැමිණි අතර ප්‍රමාද වීම පිළිබදව ඒ මහතා පළමුව කනගාටුව පළ කළේය. මා නාඩි වාක්‍යය පිළිබදවත්, ඒ පිළිබදව මේ දක්‌වා කර ඇති විමර්ශනත්, අති පූජ්‍ය බලංගොඩ ආනන්ද මෛත්‍රය මහ නාහිමියන් සමඟ කරන ලද සාකච්ඡාවන් පිළිබද විස්‌තර ද එම සාකච්ඡාවන් වීඩියෝගත කර ඇති බව ද පැවසීමි.

මගේ කතාවට සාවධානව සවන් දුන් ආචාර්ය ආතර් සී. ක්‌ලාක්‌ මහතා කළ ප්‍රකාශයයි මේ..
“පළමුවෙන් මෙම විෂය පිළිබදච මා දැනුවත් කිරීම ගැන මම ඔබට ස්‌තුතිවන්ත වෙනවා. ජ්‍යෙතිෂ්‍ය ගැන මම කියවලා, අසා, තිබෙනවා. ඒත් ජ්‍යෙතිෂ්‍යයේ මෙබදු අංශයක්‌ ඇති බව මම දැනගෙන සිටියේ නෑ. මට මේ ආරංචිය දීම පිළිබදව මම නැවතත් ඔබට ස්‌තුතිවන්ත වෙනවා. ඒත් මේ අවස්‌ථාවේ ඔබට උදව් කිරීමට මට ක්‍රමයක්‌ නැහැ. ඒ ගැන මට කනගාටුයි. හේතුව මම මේ දිනවල කාර්ය බහුලයි. නාසා ආයතනය විසින් මෑතදී සොයාගන්නා ලද (1992) අලුත් ග්‍රහලෝකයක පස්‌ පිළිබදව පරීක්‌ෂා කරල මාස දෙකක්‌ ඇතුළත වාර්තාවක්‌ සපයන්න කියල විස්‌තර එවල තියෙනවා. ඒ ගැන මම දිවා රාත්‍රි වැඩ කරනවා. ඔබේ ඉල්ලීමට පැය කීපයක්‌ මිඩංගු කිරීමටවත් වේලාවක්‌ ලබාදීමට නොහැකි වීම ගැන මම නැවතත් ඔබෙන් සමාව ඉල්ලනවා”

“ඒත් ඔබ විස්‌තර කළ කරුණු ආශ්‍රයෙන් මම අදහස්‌ කීපයක්‌ කියන්න කැමතියි. පළමුවෙන් මා පිළිබදව මගේ පවුලේ තොරතුරු ආදිය ගැන විස්‌තර නාඩි වාක්‍ය තුළින් කියෑවෙනවා කියලා ඔබ කීවා. ඔබ දන්නවා මා පිළිබදව බෙහෝ රටවල විවිධ භාෂාවලින් පත පොත ලියෑවිලා තියෙනවා. එමනිසා ඕනෑම කෙනකුට මා ගැන තොරතුරු සොයල විස්‌තර කියන්න පුළුවන් කියල සාධාරණ සැකයක්‌ මා තුළ තියෙනවා”

“ඊළග කරුණ තමයි ලෝකයේ බොහෝ දෙනකුගේ විස්‌තර සටහන් වෙලා තියෙනවා නම්, ඒ සදහා විශාල පුස්‌තකාල පද්ධතියක්‌ අවශ්‍ය වෙනවා. එවැනි පුස්‌තකාල පද්ධතියක්‌ තියෙනවද කියලා මම දන්නෙ නෑ. මම මේ කීවේ ඔබ කීව කරුණු පදනම් කරගෙන”. කරුණු දැක්‌වීම පිළිබදවත්, මට මෙම සාකච්ඡාව ලබාදීම පිළිබදවත්, ස්‌තුතිය පළ කළ මා එතුමා පළ කළ අදහස්‌වලට ප්‍රති උත්තර සැපයීම සදහා තවත් කෙටි කාලයක්‌ ලබාදිය හැකි දැයි විමසීමි. ඒ සදහා බොහෝ සේ කැමති වන බව පැවසූ ආචාර්ය ආතර් සී. ක්‌ලාක්‌ මහතා මගේ අදහස්‌ දක්‌වන ලෙස කාරුණික ඉල්ලීමක්‌ ද කළේය.

“ඒ අනුව නාඩි වාක්‍යය කියෑවීමට කාලයක්‌ නොමැති වීම සහ දෙවනුව දැක්‌වූ කරුණ වූ ඔබතුමා පිළිබදව පළ වී ඇති පොතපත ආශ්‍රයෙන් කරුණු දැනගත හැකි බවට ඔබතුමා දරන මතය සාධාරණ බව ද පැවසීමි. එහෙත් තුන්වැනි කරුණ පිළිබද ඔබගේ අවධානය පිළිබදව මා දරන මතය පළකිරීමට කැමැත්තෙමි. එනම් ලෝක පූජිත විද්‍යාඥයන් තම කරුණු පැහැදිලි කිරීමට යොදාගත්තේ අකුරු කීපයක කේතයක්‌ බවත්, ඒ කුඩා කේතය විග්‍රහ කිරීමට විශාල පොත්පත් සම්භාරයක්‌ ලියෑවී ඇති බව ද උදාහරණයක්‌ වශයෙන් අයින්ස්‌ටයින් වැනි මහා ගණිතඥයන් තම සමීකරණ සදහා යෙදාගෙන ඇත්තේ ඉතා කුඩා කේත ක්‍රමයක්‌ වන අතර එම කේත විශ්ලේෂණය සදහා දීර්ඝ සටහන් ලියා දැක්‌වීම පිළිබදවත් මම කරුණු පැහැදිලි කළෙමි.

බදුල්ලේ මෛත්‍රී රත්නායක මුලාශ්‍රය -දිවයින- ඉසිවරුන් දුටු මගේ බව ගමන ග්‍රන්ථය.

භාග්‍යවතුන් වහන්සේට පුජා කරන කිරි ආහාර නිවැරදිව සකසාගන්නා විදිය මෙන්න

අප ගේ භාග්‍යවතුන් වහන්සේට පූජා කිරීම උදෙසා දිය නුමුසු කිරි ආහාර නිවැරදිව සකස් කර ගන්නේ මෙහෙමයි. අවශ්‍ය ද්‍රව්‍ය.. (මෙහි දක්වා ඇත්තේ සහල් කිලෝ එකකට අදාළ ප්‍රමාණයන් ය.)

සුවඳැල් සහල් – 1 kg, වියලි කජු මද – 125g, වියලි මිදි – 200g, රට ඉඳි – 250g, ඇපල් ගෙඩි – 2යි, තැඹිලි ගෙඩි – 4යි, එළ කිරි – ලීටර් 5යි, ඇන්කර් හෝ හයිලන්ඩ් බටර් – 100g, එනසාල් – 15g, කරාඹු නැටි – 15g, ස්ට්‍රොබෙරි ගෙඩි කිහිපයක්, මී පැණි කාලක් පමණ.

සාදා ගන්නා ආකාරය..
සුවඳැල් සහල් ගෙන තැඹිලි වතුරෙන් හොඳින් සෝදා ගන්න. ඉන්පසු තැඹිලි වතුරේම පෙගෙන්නට තබන්න. එනසාල් සහ කරාඹු නැටි බැදගෙන, කුඩු වන ලෙස කොටාගෙන, එය එළකිරි ස්වල්පයක දමා තම්බා ගන්න. ඉන්පසු එම එළකිරි ස්වල්පය පෙරා ගෙන වෙනම තබා ගන්න. එළ කිරි ලීටර් 5 ගෙන ප්‍රමාණවත් භාජනයකට දමා රත්කරන්න.. එය නටන තරමට රත් වූ විට, එයට කරාඹු නැටි සහ එනසාල් තැම්බූ එළකිරි ද, බටර් ද එක් කරන්න.

ස්වල්ප වේලාවක් තබා පෙ‍ඟෙන්නට තැබූ සුවඳැල් හාල් ගෙන නටන කිරි එකට එක් කරන්න. ඉන්පසු කර වීම වැලැක්වීම පිණිසත් උතුරා ඉවත් වීම වැළැක්වීම පිණිසත් දිගටම හැඳිගාන්න.. හැඳිගාන අතර තුර, සහල් ඇට පොඩි වන තරමට ඉදී තිබේ දැයි වරින් වර පරීක්ෂා කරන්න. යම් තරමකට ඉදී ගෙන එන විට එයට කජු එකතු කරන්න. සහල් ඇට හොඳින් පොඩි වන මට්ටමට එන්නට ටික වේලාවකට පෙර වියලි මිදි ස්වල්පයක් ද රට ඉඳිද එක් කර ගන්න. සහල් ඇට සම්පූර්ණයෙන් ම අතින් පොඩි කළ හැකි මට්ටමට ආ විට ලිපෙන් බාගන්න. වියලි මිදි එක් කළ යුත්තේ ලිපෙන් බා ගන්නට ටික වේලාවකට පෙරය. නැතිනම් වියලි මිදි වැඩි පුර තැම්බී රසය වෙනස් වේ.

ලිපෙන් බා ගන්නා විට කිරි ආහාරය උකුවට තිබිය හැකිය. එය ගැටලුවක් නොවේ. උකු භාවය නැති වන තෙක් රත් කිරීමෙන් වළකින්න. ලිප මත තැබිය යුත්තේ, සහල් ඉදෙන තෙක් පමණයි.

ලිපෙන් බාගත් කිරි ආහාර පිරිසිදු හැන්දකින් ඉතා පිරිසිදු පාත්‍රයකට බෙදා ගන්න. උකුවට තිබුන ද පාත්‍රයට දමා ටික වේලාවකින් උකු භාවය නැති වී ඝන බවට පත් වේ. ඉන් පසු මී පැණි ප්‍රමාණවත් අයුරින් සුන්දර ව රවුමට එක් කරන්න. එසේ ම අලංකාරව කපා ගත් ඇපල් ද ස්ට්‍රෝබෙරි ද, කජු ස්වල්පයක් සහ වියලි මිදි ද එම කිරි ආහාරයට උඩින් එය සැරසීම පිණිස සුදුසු අලංකාර ආකාරයට අතුරන්න.

ඉන්පසු සුන්දර ආවරණයකින් වසා භාග්‍යවතුන් වහන්සේ ඇතුළු මහා සංඝරත්නය උදෙසා මහත් ශ්‍රද්ධාවෙන් පූජා කරන්න.

මෙහි දී මුඛවාඩම් බැඳගෙන (මාස්ක් – mask), පිරිසිදු ස්ථානයක, පිරිසිදු ඇදුම් පැළදුම් ආදිය ඇඳගෙන කිරි ආහාර සකස් කිරීම ඉතා යෝග්‍ය වේ. එසේ ම උඩුවියන් ආදිය ද බැඳගත හැකි නම් ඉතා හොඳයි. බුදුගුණ සජ්ඣායනාවක් වැනි යමක් හෝ පිරිත් හෝ ඇසෙන්නට දමා ගෙන බුදු ගුණම සිතමින් ඒවා සකස් කරන්න. කෙළ බිඳිති ආදිය විසිවීමට ඉඩ ඇති නිසා ශබ්ද නගමින් කථා බස් කිරීමෙන් වළකින්න (මුඛ වාඩම් බැඳගැනීමෙන් මෙය වළක්වා ගත හැක).

මේ අයුරින් ඉතා පිරිසිදුව සහ ශ්‍රද්ධාවෙන් සකස් කරගත් කිරි ආහාර සිල්වත්ව මහත් සැදැහැයෙන් කර්ම කර්ම ඵල අදහාගෙන භාග්‍යවතුන් වහන්සේ උදෙසා පූජා කිරීමෙන් මහත් ආනිශංස ලැබේ..!!

තෙරුවන් සරණයි..!!!
(උපුටා ගැනීම අන්තර්ජාලයෙන්)